人教部編版選擇性必修上冊(cè)《第6課 <老子>四章》2022年同步練習(xí)卷（10）

一、基礎(chǔ)過(guò)關(guān)練

• 1．對(duì)下列加點(diǎn)詞的意義和用法的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．當(dāng)其無(wú)，有器之用　　　　　  當(dāng)：連詞，只有

  B．共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用　  其：代詞，它

  C．跨者不行，自見(jiàn)者不明　　　  者：助詞，……的（人）

  D．民之從事，常于幾成而敗之     而：連詞，表修飾
  組卷：37引用：8難度：0.8

  解析

• 2．（2021?江蘇?徐州市王杰中學(xué)高二階段練習(xí)）下列加點(diǎn)詞的意義和用法，都不相同的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用     其安易持

  B．故有之以為利     物或惡之，故有道者不處

  C．死而不亡者壽     民之從事，常于幾成而敗之

  D．其在道也，曰余食贅行   君子生非異也，善假于物也
  組卷：9引用：1難度：0.6

  解析

• 3．下列選項(xiàng)中，與所給例句句式相同的一項(xiàng)是（　?。?br />例：千里之行，始于足下

  A．鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用

  B．為之于未有，治之于未亂

  C．知人者智，自知者明

  D．是以圣人欲不欲，不貴難得之貨
  組卷：87引用：11難度：0.9

  解析

• 4．下列對(duì)《老子》四章內(nèi)容或手法的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（　　）

  A．《老子》第十一章里論述了“有”與“無(wú)”即實(shí)在之物與空虛部分之間的相互關(guān)系。所講的“有”與“無(wú)”是就現(xiàn)象界而言的。

  B．在《老子》第二十四章里，老子用“企者不立，跨者不行”作比喻，說(shuō)“自見(jiàn)”“自我”“自矜”的后果都是不好的，這些做法是不足取的。

  C．《老子》第六十四章以“合抱之木”“九層之臺(tái)”“千里之行”與“生于毫末”“起于累土”“始于足下”進(jìn)行對(duì)比，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的道理。

  D．老子指出“民之從事，常于幾成而敗之”，許多人不能持之以恒，總是在事情快要成功的時(shí)候失敗了。主要原因在于將成之時(shí)，人們不夠謹(jǐn)慎，開(kāi)始懈怠
  組卷：32引用：11難度：0.7

  解析

二、拓展培優(yōu)練

• 13．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
        老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
        孔子適周將問(wèn)禮于老子老子曰子所言者其人與骨皆已朽矣獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；善，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
        老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
        或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
        蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
        自孔子死之后百二十九年，而史記周太史修見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
        老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。
        世之學(xué)老子者則然儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子?！?bdo class="mathjye-underline">道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
  （選自《史記?老子韓非列傳》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．老子修道德	修：修飾
  B．君子盛德，容貌若愚	盛：高尚
  C．因家于齊焉	家：安家，居住
  D．世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)	絀：排斥

  （2）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰子所言者/其人與骨/皆已朽矣/獨(dú)其言在耳
  B．孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳
  C．孔子適周/將問(wèn)禮于老子/老子曰/子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳
  D．孔子適周將問(wèn)禮/于老子/老子曰子所言者/其人與骨皆已朽矣/獨(dú)其言在耳
  （3）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．名，是在古代社會(huì)中使用的個(gè)人的符號(hào)。字常常是“名”的解釋和補(bǔ)充，是和“名”互為表里的，所以它又叫“表字”。
  B．罔，本義是指漁獵用的網(wǎng)，引申義是天網(wǎng)、法網(wǎng)，也指結(jié)網(wǎng)等。“學(xué)而不思則罔”的“罔”即此意。
  C．矰，是古代用來(lái)射鳥(niǎo)的拴著絲繩的短箭，因拴著絲繩而能收回再次利用。后來(lái)泛指短箭。
  D．老萊子，為中國(guó)民間傳說(shuō)中二十四孝人物之一。道家的代表人物，道教認(rèn)為老萊子是老子在春秋時(shí)期的一個(gè)化身。
  （4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．孔子向老子問(wèn)禮，老子告訴他要拋棄驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，體現(xiàn)了老子的無(wú)為思想。
  B．孔子問(wèn)禮歸來(lái)，告訴自己的弟子，老子就像是一條龍，自己不能了解他，欽佩之情溢于言表。
  C．老子的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡、不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，就離開(kāi)周都。
  D．《史記》上記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現(xiàn)。”
  （5）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。
  ②“道不同不相為謀”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
  （6）選文中，體現(xiàn)了老子怎樣的思想主張？
  組卷：11引用：9難度：0.4

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三、高考沙場(chǎng)點(diǎn)兵

• 14．閱讀下面的文言文，完成各題。
  刑賞忠厚之至論
  [宋]蘇轍      古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無(wú)賢而其賞之無(wú)以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。
        且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優(yōu)，而吾無(wú)求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無(wú)罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無(wú)刑、可以有賞之說(shuō)，則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。
        圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無(wú)刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可以無(wú)賞，無(wú)賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無(wú)憾于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂(lè)得為善之利而無(wú)望望不足之意。嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無(wú)罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無(wú)以見(jiàn)于民矣。
  （選自《蘇轍集》）
  （1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．民自為而召之也	召：招致
  B．故寧委之于利	委：交付
  C．而無(wú)憾于其上	憾：遺憾
  D．與之而遂因以勸之焉耳	勸：勉勵(lì)

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A．為刑以待天下之罪戾	而彭祖乃今以久特聞
  B．然后知吾之用刑	欲人之無(wú)惑也難矣
  C．若是二者而不以與民	求人可使報(bào)秦者
  D．蓋欲其思而得之也	與嬴而不助五國(guó)也

  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章以說(shuō)理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過(guò)正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。
  B．作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛(ài)為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國(guó)的思想。
  C．文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。
  D．作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無(wú)功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況要舍有罪從無(wú)罪。
  （4）用“/”給下面的文段斷句。
        若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉是故古者圣人重史官
  （選自蘇轍《史官助賞罰論》）（5）把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。
  ②知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。
  組卷：184引用：2難度：0.9

  解析