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2023-2024學(xué)年四川省資陽市樂至中學(xué)高二(上)開學(xué)語文試卷

發(fā)布:2024/8/7 8:0:9

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,19分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
    《老子》中貫穿始終的是“道”的思想。他要求人們用“道”指導(dǎo)自己的日常行為。首先是老子的辯證法。老子說“深知什么是雄強,卻安于守著雌柔的地位,這樣就像甘愿做天下的溪澗一樣,永恒的德性就能夠得以延續(xù)保存,回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)?!薄爸朗裁词菢s耀,卻能夠安守卑賤的地位,(不強求以違反天性)這樣就回到自然本初的素樸純真狀態(tài)?!崩献邮遣毁澩凹痹辍薄办乓边@些強求的行為的,認為它們違反天道。他說“踮起腳跟想要站得高,反而站立不?。蛔猿岩岩姷姆炊貌坏秸妹?;自以為是的反而得不到顯昭;自我夸耀的建立不起功勛?!蓖瑯拥模J為做事不可太圓滿,就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。老子認為不爭不搶,韜光養(yǎng)晦不僅不會處于弱勢,反而能立于不敗之地。人應(yīng)該不自夸、不自以為是,這樣才能長久,才能明辨是非。老子提出“收斂”的思想,他意在希望我們做事要把握一種尺度,凡事都有一個度,違反或者超過限度,就一定會受到“道”的懲罰。
    《老子》中另一個重要的修身思想是“無欲無私”。與我們平時所說的“無欲無私”不同的是,老子從順應(yīng)自然天道的角度提出了這一主張。順應(yīng)自然,沒有過多的偏執(zhí)和欲望才能過得快樂。老子在這方面的觀點對于我們現(xiàn)在這個物欲橫流的世界有著深刻的啟示。他主張不可過分的沉浸于各種物質(zhì)的聲色的享樂之中,過多的欲望反而讓人受害。人有時要懂得滿足,懂得樂于現(xiàn)狀,品味和珍視平凡生活的樂趣。就像老子所說,知道什么時候該滿足了的人,永遠是滿足的,這樣就能擁抱在平凡的生活中所有的真正的快樂?,F(xiàn)實中,人們往往追求難以得到的東西,甚至越得不到的就越覺得珍貴。但是這樣往往忽視了我們一直擁有但實際彌足珍貴的東西。老子告誡我們,做一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。圣人不存有占有之心,而是盡力照顧別人,給予別人,他自己反而更為充足,更為豐富。“過分的欲望往往得不償失。在儒家極力主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國的時候,道家代表人物老子提出的這些觀點無疑和他們做了調(diào)和。我們不能說哪個更積極哪個更消極,它們都有值得我們借鑒的東西。不可太狂熱偏執(zhí),也不可太消極處世。
          馮友蘭先生認為,人類所能達到的最高境界是天地境界。而《老子》就以“天道”來指導(dǎo)人們遵循“人道”?!独献印分刑N含著豐富的修身智慧,即使在今天仍有著深刻的教育意義。在幾千年后的今天,我們?nèi)匀粚W(xué)習(xí)老子,不是為了把書中的信條作為行事的準(zhǔn)則,而是取其精華,去其糟粕,感染古人些微智慧的光芒。重讀《老子》,能讓我們更好的反省自我,取得屬于自己的收獲。
    (摘編自王培星《淺談<老子>中的修身智慧》)       材料二:
          對和諧狀態(tài)的追求是中華文化的另一特色,這同樣與西方文化形成鮮明的對比。西方文化注重對立與斗爭,而中華文化更注重協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括兩個層面的含義:既追求人與自然之間的和諧,又追求人與人之間關(guān)系的和諧。前者主要體現(xiàn)在“天人合一”的命題之中,講求天與人之間、天的運行規(guī)則與人的行為規(guī)范之間、主觀精神世界與客觀世界之間的契合與溝通。而后者人與人之間的和諧則是在“中庸”理念的指導(dǎo)下,以“禮”為規(guī)范性要求,以“萬物并育而不相害”(《禮記?中庸》)的理想和諧境界為追求目標(biāo)。
          中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德,提倡人們學(xué)習(xí)上天健動不已的精神,即便遭遇困苦挫折,也要不屈不撓;學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷,孜孜于修身立德,這樣才能承載萬物。正如《周易》中所言:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物?!痹诶硐肴烁袼茉旆矫妫腥A傳統(tǒng)文化既倡導(dǎo)自強不息,又注重厚德載物。明清之際的大學(xué)問家王夫之指出,“不懈于動”是社會的基本運行準(zhǔn)則和個人的基本行動準(zhǔn)則。顏元也說“一身動則一身強,一家動則一家強,一國動則一國強,天下動則天下強”(《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下),明確指出剛健進取是成就個人、強大家國的重要方式,反對飽食終日、無所用心的惰怠狀態(tài)。值得注意的是,剛健進取并不是提倡盲動,也不是提倡行為上走極端,不偏不倚、中正之道仍然是剛健行為的基本原則。曾子說:“士不可以不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎!死而后已,不亦遠乎!”(《論語?泰伯》)君子以仁道精神在個人生命與社會有機體中的現(xiàn)實呈現(xiàn)為己任,持之以恒,終身以之。
          中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善,特別是儒家文化以崇德為精要。儒家對理想人格的所謂“內(nèi)圣”設(shè)定,即以廣義的仁愛精神為內(nèi)容,具體的道德規(guī)范有很多,包括仁、義、禮、智、信、恭、寬、敏、惠、孝、悌等。這些道德規(guī)范成為為人處事的重要準(zhǔn)則、人格評判的主要依據(jù)、政權(quán)興衰的關(guān)鍵因素。中華傳統(tǒng)文化雖然也有人性本惡或者人性不善不惡的論點,但對人性善的堅持一直是中華傳統(tǒng)文化的主流。儒家要求人們通過“忠恕之道”“克己復(fù)禮”等方式追求道德人格的完善。中國傳統(tǒng)社會的價值觀也主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中,這種思想認為,人的價值建立在道德境界的提升以及和諧的社會家庭關(guān)系之中。儒家認為社會家庭關(guān)系的基本方面可概括為“五倫”,指的是君臣關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、夫妻關(guān)系,《禮記?禮運》中說,“父慈子孝,兄良弟悌,夫義婦聽,長惠幼順,君仁臣忠”,慈、孝、良、悌、義、仁、忠等構(gòu)成五倫關(guān)系的道德準(zhǔn)則,是做人的根本。
    (摘編自 高奇《中華傳統(tǒng)文化的精氣神》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.老子認為做事不可太圓滿,就像月圓則虧、水滿則溢、盛極則衰。所以做事不能太用心,差不多就行了。
    B.老子告誡我們一個“無欲”的人能夠擁有更多的快樂。所以我們要學(xué)習(xí)圣人不存占有之心,放棄任何追求。
    C.中華傳統(tǒng)文化對和諧的追求總的來說包括“天人合一”思想和受“中庸”“禮”影響的人與人之間的和諧。
    D.中國傳統(tǒng)社會的價值觀主要體現(xiàn)在道德人本主義觀念之中,對人性善的堅持是中華傳統(tǒng)文化的不二之選。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項是
     

    A.儒家主張追求仕途經(jīng)濟、齊家治國,道家提出的觀點無疑和儒家做了調(diào)和,使它們有了一致性,都值得我們借鑒。
    B.我們今天學(xué)習(xí)老子,感染古人些微智慧的光芒,能讓我們更好的反省自我,取得屬于自己的收獲,指導(dǎo)我們的人生。
    C.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)效法天地之德,既學(xué)習(xí)上天健動不已的精神,又學(xué)習(xí)大地厚重廣闊的胸懷,修身立德,承載萬物。
    D.中華傳統(tǒng)文化強調(diào)道德人格的建構(gòu)與完善,特別是儒家文化以崇德為精要,以廣義的仁愛精神為理想人格的內(nèi)容。
    (3)下列說法中,不可以作為論據(jù)來支撐材料二第三個分論點的一項是
     

    A.曾國藩主張“公爾忘私,國爾忘家”。
    B.唐太宗說:“若安天下,必須先正其身,未有身正而影曲,上治而下亂者。
    C.魏征進《諫太宗十思疏》。
    D.蘇洵曰:“六國破滅,非兵不利,戰(zhàn)不善,弊在賂秦?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點?請簡要說明。
    (5)《老子》中貫穿始終的”道”對我們的日常行為可以有哪些指導(dǎo)?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/div>
    組卷:10引用:18難度:0.6

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共1小題,16分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    老人與海(節(jié)選)
    海明威
    “東北風(fēng),微風(fēng),”老人說,“天氣對我有利啊,魚兒?!彼淖笫殖榻钸€沒完全好,但它慢慢能張開。
    “我討厭抽筋,”他想,“這是身體的背叛?!庇袝r人們會因為食物中毒上吐下瀉,在眾目睽睽之下大煞風(fēng)景。他覺得抽筋也是對自己的羞辱,尤其是孤身一人的時候。
          太陽落下去的時候,為了給自己打氣,他想起了那次在卡薩布蘭卡的一家小酒館里,他跟一個從西恩富戈斯來的大塊頭黑人比手勁,那個黑人是碼頭上力氣最大的。整整一天一夜,他們倆把胳膊肘撐在桌面那道粉筆線上,前臂伸直,兩只手緊緊握在一起。兩人都試圖把對方的手壓倒在桌面上。煤油燈下,他一直盯著那個黑人的胳膊、手和臉。相持八個小時之后,他們每四個小時換一次裁判,好讓裁判有時間睡覺。血從他和那個黑人的指甲縫里滲了出來,他們倆都死死地盯著對方的眼睛、手和前臂,人們走進走出,坐在靠墻的高腳椅上觀看。墻壁是木制的,漆成明亮的藍色,燈光把他們兩人的影子投射到墻上。黑人的影子大得出奇,隨著微風(fēng)吹動燈盞,巨大的影子在墻上搖曳。
          整個晚上,兩個人風(fēng)水輪流轉(zhuǎn),人們把朗姆酒送到那個黑人嘴邊,給他點燃香煙。朗姆酒一下肚,那黑人就會拼命使勁兒,有一回他把老人的手扳下去將近三英寸,那時候的老人還不是老人,而是“冠軍”圣地亞哥。但是老人又把手扳了回來,兩人成了平手。當(dāng)時,他有把握擊敗黑人,那是個好樣的黑人,一個了不起的運動員。天亮?xí)r,人們要求把比賽定為平局,可裁判卻直搖頭。老人用足了力氣,硬是把黑人的手一點點往下扳,直到落在木頭桌面上。比賽從星期天早上開始,一直到下個星期一早上才結(jié)束。人們要求算作平局,因為他們得到碼頭上去干活兒,把成袋的蔗糖裝上船,或者到哈瓦那煤行去上工。其實人人都想讓比賽有始有終。可不管怎么說,他結(jié)束了這場角逐,而且是趕在大家必須去干活兒之前。
          打那以后好一陣子,人人都管他叫“冠軍”。春天里他們又進行了一場比賽。他輕而易舉就贏了,因為在第一場比賽中,那個來自西恩富戈斯的黑人被他打垮了自信心。后來他又比賽過幾次,就不再參加了。他堅信,只要自己一心想要做到,就能打敗任何人。他也確信不疑地認為,掰手腕對用來釣魚的右手不大好。在幾次練習(xí)賽中,他曾經(jīng)試著用左手,可他的左手總是不聽使喚,不怎么得力,他對左手毫無信賴可言。
          此刻還有一點陽光,老人想直到晚上天氣轉(zhuǎn)冷之前,這只手應(yīng)該不會再抽筋,可是到了晚上,真擔(dān)心它會出什么幺蛾子。
          一架飛機從他頭頂上飛過,沿著航線前往邁阿密,他眼看著飛機的影子驚起一群群飛魚?!坝羞@么多飛魚,說明附近一定有樊鰍。”他一邊說著一邊把身子向后仰,他想試著向船后靠,去看看那只魚群,但是因為海水顛簸,他只能暫時坐著不動。小船在慢慢地前進,他一直望著飛機,直到它消失在視線盡頭。
          坐在飛機里一定會覺得很新奇,他想。不知道從那么高的地方望下來,大海是什么樣子?要是他們飛得不是太高,一定能從空中清楚地看到魚。在捕龜船上的時候,我待在桅頂橫桿上,在那么高的地方甚至也能看到不少東西。從那兒往下看,麒鰍的顏色顯得更綠,你能看見它們身上的條紋和紫色斑點,還有游動著的整個魚群。為什么在黑沉沉前景的海流中飛快游動的魚,背部都是紫色的,而且一般來說都有紫色條紋,又或斑點?麒鰍看上去是綠色的,這當(dāng)然是因為它們實際上是金黃色的。不過,當(dāng)它們實在餓極了要吃食的時候,身體兩側(cè)會現(xiàn)出紫色條紋,跟大馬林魚一樣,這是因為憤怒嗎?還是因為他們極速逃竄所引起的?
          天快黑的時候,老人那根粗釣線被一條麒鰍咬住了。他第一次看見那條麒鰍是在它躍出水面的時候,在最后一縷陽光的照射下,它呈現(xiàn)出真金一般的顏色,在空中狂亂地掙扎搖擺。那條麒鰍驚慌得一次次躍出水面,好像在做雜技表演。老人費力地挪到船尾,蹲下身子,用右手和右臂拽著粗釣線,左手把麒鰍往回拉,每扯回一段釣線,就用赤著的左腳踩住。等魚到了船尾,絕望地來回亂竄亂跳,像尖刀一樣砰砰地砍向船身。老人探出身去,把這條帶著紫色斑點,金光燦燦的麒鰍拎進船里。那魚的嘴在鉤子上抽搐一般急促地張合不停,又長又扁的身體、尾巴和腦袋在船底亂撞一氣,直到老人用木棍猛擊那金閃閃的魚頭,它才顫抖一陣,紋絲不動了。
          老人把魚從鉤子上取下來,又裝上一條沙丁魚做魚餌,扔進海里,然后他慢慢挪到船頭。他洗了洗左手,在褲子上擦干。他把沉重的釣線從右手換到左手,又在海水里洗了洗右手,這當(dāng)兒,他眼里望著太陽沉入大海,還有那斜入水中的粗釣線。
    “你們還是老樣子,一點兒沒變。”老人說。不過,他觀察著拍打在手上的水流,發(fā)覺船走得明顯慢了。
    “我來把兩只槳橫綁在船尾,這樣一來,夜里就能讓它慢下來,”他說,“你們能熬夜,我也行?!?br />(1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是
     

    A.“血從他和那個黑人的指甲縫里滲了出來”,不僅表現(xiàn)了比賽僵持之久,更體現(xiàn)了老人面對強大對手剛毅頑強、永不服輸?shù)囊庵尽?br />B.作者為展現(xiàn)老人釣麒鰍的過程,運用了“挪”“拽”“拉”“踩”等一系列動詞,表明了老人捕魚動作熟練卻又異常艱辛。
    C.小說首尾老人的內(nèi)心獨白,表現(xiàn)了老人和魚一搏高下的決心,同時也體現(xiàn)出了老人將魚視為同類和平等對手的觀念。
    D.作者細致描寫老人成功捕獲麒鰍后用海水洗手的場景,表現(xiàn)了老人悠閑自得的狀態(tài),凸顯了老人的自信和從容。
    (2)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.文中運用大段文字描寫飛機過后老人的心理活動,從老人自身角度表達所思所想,使其形象更加真實、豐滿和立體。
    B.在掰手腕的比賽過程中,作者通過裁判、觀眾和黑人的不同反應(yīng),從側(cè)面襯托了老人的硬漢精神。
    C.小說運用了豐富的細節(jié)描寫和多樣的修辭手法,使敘事風(fēng)格簡明、生動、熱烈、典雅,極具海明威個人特色。
    D.小說不斷切換人稱視角,不僅避免了敘述的單一性和局限性,而且能夠充分全面敘述故事和呈現(xiàn)人物。
    (3)小說插敘了圣地亞哥比賽掰手腕的情景,請分析其作用。
    (4)古往今來,滄海橫流,方顯英雄本色。英雄是民族的脊梁,哪怕千鈞重壓,依然昂首挺立。結(jié)合圣地亞哥與蘇武在困境面前的各自表現(xiàn),談?wù)勚形鞣轿幕瘜Α坝⑿邸钡牟煌斫狻?/div>
    組卷:27引用:6難度:0.5

(二)語言文字運用Ⅱ(本小題共1小題,9分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          做美術(shù)史研究,一是要讀書,①           。我們從小就讀書,讀書當(dāng)然要讀懂書中所說的內(nèi)容,擴展知識,加強修養(yǎng),培養(yǎng)獨立思考的能力。對于讀畫,似乎很少講,②            :一是知道畫的內(nèi)容是什么。比如一幅人物故事畫,我們要知道畫中的人物分別是誰,故事的來龍去脈是怎樣的;一幅山水畫,知道畫的是怎樣的山水風(fēng)景。這是基本層次,如果達不到,③           。第二,我們不能就畫論畫,還應(yīng)了解相關(guān)文化背景,也就是要讀歷史。達到第二個層次,就由外行進入了內(nèi)行,便可以欣賞諸多藝術(shù)品。學(xué)無止境,尤其是敦煌石窟這樣一個內(nèi)涵廣博、魅力十足的“珠玉”,必將不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的認識。希望有越來越多的學(xué)者加入敦煌學(xué)研究行列,共同開發(fā)文化藝術(shù)寶庫,使敦煌文化在現(xiàn)代社會中閃耀出光芒。
    (1)下列句子中引號的用法,與文中引號用法相同的一項是
     

    A.“書籍是全人類的營養(yǎng)品”是莎士比亞的名言。
    B.巨獸和小鳥從表面看來,它們之間是“水火不相容”。
    C.我記住了“知之為知之,不知為不知”。
    D.鯨的外形是一種極為理想的“流線型”。
    (2)請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過10個字。
    組卷:1引用:2難度:0.5

四、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          材料一  據(jù)媒體報道,如今一些年輕人偏愛寺廟游。數(shù)據(jù)顯示,2023年2月以來,預(yù)訂寺廟相關(guān)景區(qū)門票的人群中,90后、00后占比接近50%。
          材料二《論語?衛(wèi)靈公》:“君子求諸己,小人求諸人?!薄痘茨献?繆稱訓(xùn)》:“怨人不如自怨,求諸人不如求諸己。”
          材料三  滴自己的汗,吃自己的飯,自己的事自己干,靠人、靠天、靠祖上,不算是好漢?!招兄?br />      以上材料對我們新時代青年頗具啟示意義。請以“求神?求人?求己”為主題,結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
    組卷:1引用:3難度:0.5
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