2022-2023學(xué)年四川省德陽三中高三（上）第一次月考?xì)v史試卷

一、單選題（每題2分）

• 1．西周時期的青銅器大都以銘文的方式頌揚(yáng)祖德，感念王恩，字?jǐn)?shù)比商代有了明顯的增加，也有一些青銅器記載了宗廟冊命或賞賜中的誥、命、記、誓、訓(xùn)、頌等內(nèi)容。這反映出西周（　?。?/div>

  A．文化傳承意識增強(qiáng)	B．書法藝術(shù)日益成熟
  C．宗法禮儀漸趨崩解	D．青銅工藝水平提高
  組卷：9引用：9難度：0.9

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• 2．先秦古姓即為同祖，但到秦漢時，同姓并不一定同祖，同祖更不一定同姓，甚至普遍存在“武帝子據(jù)，立為太子，以母衛(wèi)氏，遂稱衛(wèi)太子”之類的現(xiàn)象。這一變化反映了秦漢時期（　?。?/div>

  A．同源共祖觀念的形成	B．外戚政治勢力的膨脹
  C．宗法血緣關(guān)系的弱化	D．尊卑等級制度的消亡
  組卷：7引用：9難度：0.6

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• 3．公元前632年晉文公大敗楚國后，在黃河以北的河陽舉行諸侯會盟，并召周襄王參加?！洞呵铩穼⒅芟逋鯀⒓哟舜螘擞洖椤疤熳俞骱雨枴保ā搬鳌笔翘熳拥拇髾?quán)之一，以狩獵為名巡視境內(nèi)），這表明（　?。?/div>

  A．《春秋》意圖維護(hù)禮樂秩序

  B．周天子喪失了天下共主地位

  C．晉文公履行了分封制的義務(wù)

  D．春秋時期諸侯兼并戰(zhàn)爭頻繁
  組卷：68引用：23難度：0.5

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• 4．在西周諸侯青銅器銘文中，諸侯作為一國之君往往有兩套稱呼：一是“伯”、“子”等族內(nèi)等級稱呼，如“芮伯”、“秦子”等；二是“公”、“侯”等受命于天子的爵號，如“蔡侯”、“應(yīng)公”等。這反映出當(dāng)時（　?。?/div>

  A．血緣關(guān)系是維系統(tǒng)治的紐帶

  B．青銅銘文傳承了政治文化

  C．“家國同構(gòu)”的社會政治結(jié)構(gòu)

  D．等級森嚴(yán)的貴族統(tǒng)治秩序
  組卷：9引用：7難度：0.6

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• 5．戰(zhàn)國中期，有的諸侯國國君給予各級官吏不同數(shù)量的糧食或錢幣，作為俸祿，官位的高低是確定俸祿多少的依據(jù)，故這一時期既出現(xiàn)了萬石厚祿的高官，也出現(xiàn)了斗食的小吏。這說明該時期（　?。?/div>

  A．官僚政治取代了貴族政治

  B．國君利用利益關(guān)系控制官吏

  C．中央對國家財政嚴(yán)加管控

  D．各級官員按照俸祿劃分等級
  組卷：7引用：3難度：0.7

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• 6．西周文、武等先王注重“敬德保民”、“明德慎罰”。春秋時期，孔子則從個體的人格修養(yǎng)出發(fā)，提出“修己安人”、“泛愛眾而親仁”，這反映了（　?。?/div>

  A．儒家倫理道德始于西周

  B．個人道德修養(yǎng)的共同主張

  C．仁政思想的繼承與發(fā)展

  D．重視建立和諧的社會關(guān)系
  組卷：28引用：22難度：0.7

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• 7．夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認(rèn)是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時（　?。?/div>

  A．黃帝地位得到各族公認(rèn)	B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化
  C．民族認(rèn)同意識正在形成	D．世襲制度不斷延續(xù)
  組卷：50引用：51難度：0.6

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• 8．“法家集大成者”韓非子被司馬遷歸本黃老、被劉向看作名儒。被今人稱作是展現(xiàn)儒法之爭的著作《鹽鐵論》認(rèn)為：文學(xué)與賢良代表儒家，大夫與御史代表法家。東漢王充在《論衡?程材》中用“法家”一詞指代法令或法律專家。據(jù)此可推知，法家（　?。?/div>

  A．與儒家對立而失勢	B．思想內(nèi)容較龐雜
  C．因提倡法治而聞名	D．在先秦并未出現(xiàn)
  組卷：11引用：16難度：0.7

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• 9．周代，國家遇到重大問題時，君主要征求自由民“國人”的意見，國人也可以通過輿論來干預(yù)朝政。史料記載“厲王虐，國人謗王”，鄭子產(chǎn)作丘賦（軍賦制度），國人謗之”。這反映出該時期（　　）

  A．當(dāng)政者均重視社會輿論導(dǎo)向

  B．國人的意見對施政有制約作用

  C．原始民主左右了國家的決策

  D．政治體制具有近代民主的色彩
  組卷：5引用：16難度：0.6

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二、非選擇題52分

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  

  時間	主要神話故事概況
  上古時期	盤古開天地、女媧補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海，夸父追日等故事，歌頌正義、善良、勤勞、勇敢、樂觀、豪邁的精神。
  夏商周時期	掌權(quán)者以“天子”自居。商朝將歷代商王編入神話世系表；西周時，隨著《周禮》的出現(xiàn)，神仙們開始有了姓氏；東周更近一步，增補(bǔ)了夏朝的神話世系譜，明晰了華夏一脈夏商周三代相承的歷史。
  秦漢時期	推崇君權(quán)神授、天人合一。但又倡導(dǎo)不談“怪力亂神”，揚(yáng)仁孝抑神鬼，先秦神話典籍逐漸散佚，神話傳說只能以宗教和民間的方式傳承。
  魏晉時期	魏晉時期百姓將精神寄托于鬼神之道，道教、佛教等宗教借此開始興盛，華夏上古眾神被邊緣化，但沒有消散，大部分融入宗教和民間神話體系。
  唐宋以后	民間神話成為普通百姓最喜聞樂見的故事形式。其最高神仙是玉皇大帝，像是人間君王在神話故事中的映射，而天庭就像人間朝廷。一般認(rèn)為神仙智慧高、品行好。普通的歷史人物也被納入神仙行列，關(guān)公、葛洪、尉遲敬德等等都可成為神仙。

  --摘編自林響溪《古代中國神話考》和茅盾《中國神話研究初探》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或其中一點(diǎn)擬定一個論題，并予以闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，表達(dá)清晰。）
  組卷：5引用：2難度：0.3

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三、（15分）【選修：歷史上重大改革回眸】

• 27．材料：慶歷七年（1047年），王安石調(diào)任鄭州（今浙江寧波）知縣。鄞縣本是個水利資源十分豐富的魚米之鄉(xiāng)，居然“旱輒連年”。其緣故固然在于水利工程年久失修，但王安石進(jìn)而發(fā)現(xiàn)其深層原因則是“吏者因循”，“人力不至”，官吏甚至與豪強(qiáng)勾結(jié)，侵占、破壞水利資源。因此，他一方面加強(qiáng)廉政建設(shè)，獎懲結(jié)合，提拔廉吏；另一方面把抗旱作為第一要務(wù)，在全縣范圍內(nèi)組織民眾掀起水利建設(shè)熱潮。其后鄞縣“旱則滴水如油，澇則民居漂沒”的問題大大緩減。鑒于鄞縣無官學(xué)，王安石在這里創(chuàng)建了鄞縣縣學(xué)，并聘請名師主辦。為了改變鄞人“信巫而不信醫(yī)”的狀況，他將朝廷頒布的醫(yī)書《善救方》“刺石，樹之縣門外左”。當(dāng)時兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使司厲行損害百姓利益的禁鹽之政，王安石拒不施行，且上書轉(zhuǎn)運(yùn)使為民請命。王安石離任后，民眾“常相與傳誦其事，指其跡而懷思之”，甚至為其立祠，以祭祀之。
  ——摘編自張邦煒《王安石的鄞縣施政與熙寧變法之異同》（1）根據(jù)材料，概括王安石鄞縣施政的內(nèi)容并指出其特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析王安石鄞縣施政的作用。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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