2022-2023學(xué)年吉林省長春外國語學(xué)校高二（下）期末歷史試卷

一、選擇題：本題共32小題，每小題1.5分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，舊石器時代的中國南北方石器有明顯差別，至新石器時代，南北方文化已存在明顯的互動關(guān)系但地域特征依然存在，各區(qū)域內(nèi)的文化差異也很明顯。由此可見，中華文明多元一體的特質(zhì)（　?。?/div>

  A．奠定了中國統(tǒng)一多民族封建國家的基礎(chǔ)

  B．體現(xiàn)出中華文化圈的擴(kuò)大

  C．發(fā)源于自成一體且多元復(fù)雜的地理環(huán)境

  D．加強(qiáng)了華夏民族的認(rèn)同感
  組卷：7引用：6難度：0.7

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• 2．商朝實(shí)行內(nèi)外服制度，外服指的是迫于武力臣服于商族的部族，這些部族接受商王的封號，表示對商王承擔(dān)義務(wù)，商王承認(rèn)附屬國所擁有的土地和臣民。西周的分封制則是將土地和人民分封給王族、功臣和先代貴族，讓他們到各地去建立諸侯國。相較而言，西周的分封制（　?。?/div>

  A．加強(qiáng)了中央集權(quán)	B．強(qiáng)化了君主專制
  C．推動了文化認(rèn)同	D．淡化了血緣關(guān)系
  組卷：68引用：9難度：0.6

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• 3．周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚。這說明（　　）

  A．周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān)

  B．天命觀推動周人宗教理論形成

  C．儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型

  D．周人承認(rèn)天意與人事相互制約
  組卷：9引用：12難度：0.7

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• 4．西周時期“田里不鬻，墓地不請”，沒有土地買賣。到了戰(zhàn)國時期，土地買賣的記載已較多，如《史記》載趙括之母言：“今括一旦為將……王所賜金帛，歸藏于家。而日視便利田宅可買者買之。”這一變化說明（　?。?/div>

  A．土地兼并現(xiàn)象趨向激烈	B．商品貨幣經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展
  C．封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)尚未確立	D．鐵器工具得到普遍使用
  組卷：50引用：10難度：0.6

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• 5．如表是兩則取自《商君書》的材料。這反映了當(dāng)時秦國（　　）
  

  《畫策》	“父遺其子，兄遺其弟，妻遺其夫，皆曰：‘不得（不打勝仗），無（勿）返’”
  《賞刑》	“富貴之門必出于兵，是故民聞戰(zhàn)而相賀，起居、飲食所歌謠者，戰(zhàn)也”

  A．整體國家實(shí)力遠(yuǎn)超東方六國

  B．軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力及國家動員能力強(qiáng)大

  C．變法得到廣大民眾普遍擁護(hù)

  D．國家政策深刻影響社會心理和行為
  組卷：33引用：11難度：0.6

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• 6．管仲和韓非是春秋戰(zhàn)國時期著名政治家。管仲主張執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)“不知親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、美惡，以度量斷之”，韓非提出“法不阿貴，繩不撓曲”的思想主張。由此可知當(dāng)時（　　）

  A．法治思想盛行	B．仁政觀念深入人心
  C．政府以民為本	D．社會公正受到關(guān)注
  組卷：21引用：11難度：0.6

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• 7．秦朝滅亡后，劉邦據(jù)秦之地、用秦之人、承秦之制，在秦國故土推行當(dāng)?shù)厝烁芙邮艿那貒L(fēng)俗法律；對于東方六國故地，則設(shè)立同姓乃至異姓諸侯王，并允許東方王國從俗而治。這些措施旨在（　?。?/div>

  A．因勢利導(dǎo)化解緊張態(tài)勢	B．推行郡國并行之制
  C．遵循舊制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展	D．吸取秦朝速亡教訓(xùn)
  組卷：18引用：5難度：0.8

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• 8．周代施行于貴族王室社會上層的禮儀到漢代時一變而成為社會各階層共同遵循的行為規(guī)范。漢儒把這些規(guī)范歸納為六禮、七教、八政，幾乎所有社會成員的行為都能從這龐大復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)體系中找到依據(jù)和評價標(biāo)準(zhǔn)。這反映出漢代（　?。?/div>

  A．禮樂制度文化得到重建	B．儒學(xué)思想走向了世俗化
  C．綱常倫理體系日益完善	D．國家管理能力得到提升
  組卷：16引用：13難度：0.6

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• 9．西漢農(nóng)學(xué)經(jīng)典《氾勝之書》是以關(guān)中地區(qū)作為試驗(yàn)區(qū)的農(nóng)書，代表東漢農(nóng)學(xué)最高成就《四民月令》記述的則是以洛陽地區(qū)為主要對象的農(nóng)耕生活規(guī)范。這折射出兩漢時期（　　）

  A．土地耕作方式的重大變革

  B．區(qū)域之間的經(jīng)濟(jì)交流增強(qiáng)

  C．土地占有形式的根本變化

  D．政治中心東移的歷史變化
  組卷：26引用：13難度：0.6

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• 10．《史記》中居于列傳之首的是沒有什么事功而僅僅是因?yàn)轲I死首陽山也不食周粟的伯夷、叔齊。《三國志》傳記的開篇也是功勞不大但由于重義輕利而與同窗割席的管寧。即使是普通百姓，特別是孝子賢孫、節(jié)婦烈女，都可青史留名。這反映了，中國古代品評人物（　?。?/div>

  A．以構(gòu)筑民族認(rèn)同為標(biāo)準(zhǔn)	B．深受儒家道德觀念影響
  C．體現(xiàn)宋明理學(xué)的價值觀	D．具有英雄史觀的局限性
  組卷：4引用：5難度：0.6

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• 11．董仲舒認(rèn)為君主要“法天而治”，天乃道德之天，天意即民意，“法天而治”亦即為民而治，實(shí)現(xiàn)仁政。他還提出了“災(zāi)異譴告”論，威懾君主省己修身及時探知天意，更好地踐行天道。這一主張（　?。?/div>

  A．從根本上杜絕了君權(quán)專制

  B．未脫離傳統(tǒng)儒學(xué)理論范疇

  C．是對先秦法家思想的繼承

  D．被統(tǒng)治者確立為行政規(guī)范
  組卷：15引用：6難度：0.7

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二、解答題（共3小題，滿分52分）

• 34．圖1、圖2、圖3是中國古代三個歷史時期（唐代、兩宋、元代）的科舉狀元籍貫部分統(tǒng)計柱狀圖。閱讀材料，回答問題。
  
  依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別寫出圖1、圖2、圖3對應(yīng)的歷史時期，并說明理由。
  組卷：4引用：6難度：0.4

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• 35．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：從邊疆思想的層面來說，漢承秦大一統(tǒng)之后，當(dāng)時的疆域已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《春秋》時代之所謂華夏；在中國范圍之內(nèi)，事實(shí)上只有地方性而不復(fù)有種族性的問題。董仲舒提出“王者愛及四夷”的理想，欲泯除華夷之辨，并認(rèn)為“有天子在，諸侯不得專地，不得專封，不得專執(zhí)天子之大夫，不得舞天子之樂，不得致天子之恩不得適天子之貴?！边@是其邊疆觀念的理論基礎(chǔ)，與漢武帝的政治需求有著高度契合。董仲舒認(rèn)為，與君之“無為”相應(yīng)，臣者則應(yīng)“有為”，把黃老的“無為”思想融合于其儒學(xué)體系之中，并以其闡述治國與君臣之道，提倡君道無為與臣道無為，最終把“無為”理想在政治上的實(shí)踐歸結(jié)為“君無為而臣有為”。他在《春秋繁露?服制象》中說道“我文德為貴而威武為下，此天下之所以永全也。”新儒學(xué)表現(xiàn)出前所未有的開放性和進(jìn)取性，漢武帝之世宏大邊疆恩退體系的建構(gòu)也因此具有了明確的指導(dǎo)精神。
  ——摘編自袁寶龍《秦漢新儒學(xué)轉(zhuǎn)向與漢武帝邊疆思想體系的構(gòu)建》材料二：秦朝將原趙、燕、秦長城連接并置機(jī)動部隊(duì)，奪回匈奴手中的河套地區(qū)，并采取建靈渠、派軍征服和設(shè)郡縣等措施控制嶺南地區(qū)。漢初，在北方邊界擴(kuò)建長城，設(shè)漁陽、上谷、薊縣等幾個防御據(jù)點(diǎn)，以和親求得暫時穩(wěn)定；漢武帝通過三次大戰(zhàn)，將匈奴逐出漠南地區(qū)，建立以呼倫貝爾大草原、陰山、祁連山等為中心的防線；漢宣帝設(shè)立都護(hù)府管理西域，同時對西南地區(qū)采取籠絡(luò)手段。唐朝建立后，因無法對中亞、西亞、外東北等地區(qū)實(shí)行有效控制，于是采取“羈縻”政策。元朝在西藏、青海、外東北、西伯利亞東部設(shè)置行省，直接管轄邊疆地區(qū)?？滴跬Ｐ揲L城，對蒙古各部恩威并濟(jì)，征服準(zhǔn)噶爾勢力等，確立遼闊疆域版圖。
  ——摘編自拉鐵摩爾《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括董仲舒新儒學(xué)的邊疆治理思想的特點(diǎn)及對漢武帝邊疆思想體系構(gòu)建的影響。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代邊疆治理的方式和效果。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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