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2023-2024學(xué)年江蘇省徐州市沛縣高二(上)月考語文試卷(10月份)

發(fā)布:2024/9/6 2:0:8

?一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共1小題,17分)

  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          儒家講教化,著眼于培養(yǎng)具有健全完善人格和社會責(zé)任感的人,也就是所謂“成人”。這里的“成人”,并不是指年齡特征上發(fā)育成熟的成年人,而是從道德內(nèi)涵上強調(diào)人的人格養(yǎng)成。
          子路請教老師怎樣才是成人??鬃诱f:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然。見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!保ā墩撜Z?憲問》)他先是提出了一個高標(biāo)準(zhǔn),像臧武仲那樣有智慧,孟公綽那樣講廉潔,卞莊子那樣勇敢,冉求那樣多才多藝,再加上禮樂的人文修養(yǎng),就可以算得一個成人。面對世風(fēng)日下的狀況,孔子又感嘆地說,如今的成人又何必這樣呢?見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得,遇到危險勇于承擔(dān)責(zé)任,做出犧牲,經(jīng)過長久的窮困也不忘自己平生的諾言,這也可以算是成人。
          孔子的“成人”思想,體現(xiàn)了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒??鬃诱f:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史,文質(zhì)彬彬,然后君子?!保ā墩撜Z?雍也》)他認為,要成為一個在社會上立得住的人,僅有與生俱來的質(zhì)樸本真的稟賦是遠遠不夠的,還必須具有人文的修養(yǎng)。只有文與質(zhì)兩者兼?zhèn)洌浜锨‘?dāng)與協(xié)調(diào),才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養(yǎng)離不開教化。教化,正是使人“成人”的途徑和方法?!敖獭本褪墙虒?dǎo),“教者,效也。上為之,下效之。民有質(zhì)樸,不教不成?!保ā栋谆⑼?三教》)“化”就是感化,也就是在“上”者的教育和引導(dǎo)下,使“下”者內(nèi)在的人格精神發(fā)生變化??鬃诱f:“君子不可以不修身;思修身,不可以不事親;思事親,不可以不知人?!保ā抖Y記?中庸》)所謂“知人”,就是要有“人”的自覺,脫離純粹的人的自然狀態(tài),明白做人的道理,具有分辨是非和校正自己行為的能力,承擔(dān)起對社會應(yīng)盡的義務(wù),成為一名合格的社會成員。
          顏淵請教孔子“成人之行若何”,孔子說:“既能成人,而又加之以仁義禮樂,成人之行也?!保ā犊鬃蛹艺Z?顏回》)所謂“成人之行”,就是一個成人應(yīng)當(dāng)具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的,都強調(diào)了仁義禮樂教化在人的人格養(yǎng)成過程中的重要性和必要性?!叭省笔侨藘?nèi)在的品德和思想境界,“禮”是人外在的行為準(zhǔn)則。任何社會都有一定的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范,教化的目的,就是要使人在內(nèi)心發(fā)生變化,達到“仁”的境界,從而實現(xiàn)對“禮”即社會規(guī)范的高度認同和自覺遵守,這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”(《論語?為政》)。
    (摘編自《孔子論教化之內(nèi)涵--成人》)材料二:
          依照荀子的觀點,政治是一個綜合體,它一方面在形式上表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體,另一方面又必須承載“道義”的精神內(nèi)涵,單純的權(quán)力系統(tǒng)若失去內(nèi)在“道義”的內(nèi)涵與目的是無法維持的。荀子說:“國者,天下之制利用也;人主者,天下之利執(zhí)也。得道以持之則大安也,大榮也,積美之源也。不得道以持之,則大危也,大累也,有之不如無之?!薄暗馈弊鳛橐粋€抽象觀念,“得道”的具體實現(xiàn)方式就是“得民”,或者說,以“道義”精神教化民眾。
          荀子在《王制》開篇討論“為政”問題時指出:“請問為政?曰:賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸民不待政而化?!币肋@里的說法,為政之要務(wù)有多端,而“誅惡”“化民”是其核心目的之一。也就是說,“為政”本身作為對民眾施行教化的途徑和方式,是一工具性的存在。甚而言之,這一工具性存在最終亦是要被揚棄的,從而達到“不待政而化”的狀態(tài)。
          以“政”行“教”的樞紐環(huán)節(jié)是“禮義”?!岸Y義”亦是一個綜合性的說法,它既指政刑法度之施設(shè)所依照的一般性、指導(dǎo)性的制度化設(shè)計,同時又強調(diào)這一指導(dǎo)性設(shè)計中內(nèi)含著的道義精神?!半m王公士大夫之子孫,不能屬于禮義,則歸之庶人。雖庶人之子孫也,積文學(xué),正身行,能屬于禮義,則歸之卿相士大夫。”荀子對于“禮”的重視自不待言,“隆禮重法”基本已成為荀子思想主旨的代稱?!岸Y法”并稱是荀子論“政”“教”的一個重要特點,“法”代表了“禮”的規(guī)范化、制度化面向及其衍生物,“禮”則代表了“法”精神化、內(nèi)涵化的道義面向。二者的并稱究其向上的一面而言,乃高度地強調(diào)了荀子以“政”行“教”的思想觀念。
    (摘編自《<荀子?王制>篇的教化論特征》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.孔子講教化,著眼于“成人”;荀子論教化,則強調(diào)以“政”行“教”的思想觀念。
    B.儒家所謂“成人”,不僅是指發(fā)育成熟的成年人,而且是指品格高尚的君子。
    C.荀子認為政治表現(xiàn)為權(quán)力的聚合體,又須承載“道義”,因此單系的權(quán)力系統(tǒng)是不存在的。
    D.孔子認為一個在社會上立得住的人,與生俱來的稟賦并不重要,重要的是通過教化得來的人文修養(yǎng)。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.孔子提出的成人標(biāo)準(zhǔn)是一個近乎完美的標(biāo)準(zhǔn),近似于今天所提德、智、體、美全面發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)了。
    B.“為政”本身作為對民眾實行教化的途徑和方式,在當(dāng)今仍值得借鑒。
    C.教化是使人成人的途徑和方法,只要對一個人實行了“教化”,就能保證此人不會變壞了。
    D.荀子認為“禮儀”很重要,人無論貴賤,都要“屬于禮儀”,這一思想具有進步意義。
    (3)根據(jù)材料的內(nèi)容,下列各項中不符合孔子“教化”觀念的一項是
     

    A.荀子《勸學(xué)》鼓勵人們學(xué)習(xí)
    B.當(dāng)代虎爸培養(yǎng)孩子成為“考霸”
    C.孔子哂(笑)子路(仲由)
    D.韓愈寫《師說》表揚李氏子蟠
    (4)簡要分析材料二第3自然段的行文思路。
    (5)實施教化的途徑有哪些?請根據(jù)兩則材料做簡要概括。
    組卷:11引用:11難度:0.5

?(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共有4小題,18分)

  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    白洋淀邊的一次小斗爭
    孫犁
           有一天,我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里,脫了鞋,卷起褲腿,在那漫天漫地的蘆葦里穿過。蘆葦正好一人多高,還沒有秀穗,我用兩手撥開一條小道,腳下的水也有半尺深。
          走了半天,才到了淀邊,撥開蘆葦向水淀里一望,太陽照在水面上,白茫茫一片,一個船影兒也沒有。我吹起暗號,吹過之后,西邊蘆葦里就嘩啦啦響著,鉆出一只游擊小艇來,撐船的還是那個愛說愛笑的老頭兒。他一見是我,忙把船靠攏了岸。我跳上去,他說:“今天早啊?!?br />      我說:“道遠?!?br />      他使竹篙用力一頂,小艇箭出弦一般,竄到淀里。四周沒有一只船,只有我們這只小艇,像大海上飄著一片竹葉,目標(biāo)很小。就又拉起閑話來。
          老頭兒愛交朋友,干抗日的活兒很有癮,充滿勝利情緒,他好打比方,證明我們一定勝利,他常說:“別看那些大事,就只是看這些小事,前幾年是怎樣,這二年又是怎么樣啊!”
          過去,他是放魚鷹捉魚的,他只養(yǎng)了兩只鷹,和他那個干瘦得像柴禾棍一樣的兒子,每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個職業(yè),好像很有趣味,叫他一說卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說了,每天從早到晚在那船上號叫,敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個是全憑那兩只鷹來養(yǎng)活的,那是心愛的東西,可是為了多打魚多賣錢,就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子,使它吞不下它費勁捉到的魚去,這更是使人心酸可又沒有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的,他說,別人就是拿二十只也換不了去;他又說:“那一對鷹才合作哩,只要一個在水里一露頭,叫一聲,在船上的一個,立刻就跳進水里,幫它一手,兩個抬出一條大魚來?!?br />      老頭兒說,這兩只鷹,每年要給他拾上一千斤魚。鬼子第一次進攻水淀,在淀里搶走了他那兩只魚鷹,帶到端村,放在火堆上燒吃了。于是,兒子去參加了水上游擊隊,老頭兒把小艇修理好,做交通員。
          老頭兒樂觀,好說話,可是總好扯到他那兩只鷹上,這在老年人,也難怪他。這一天,又扯到這上面,他說:“要是這二年就好了,要在這個時候,我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了,不會叫他們捉活的去?!?br />      可是這一回,他一扯就又扯到雞上去,他說:“你知道前幾年,鬼子進村,常常在半夜里,人也不知道起床,雞也不知道撒窠,叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了,人不在家里睡覺,雞也不在窠里宿。有一天,在我們鎮(zhèn)上,鬼子一清早就進村了,一個人也不見,一只雞也不見,鬼子和偽軍們在街上,東走走西走走,一點食也找不到。后來有一個鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞,他高興極了,就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見他一舉槍,就哇一聲飛起來,跳墻過院,一直飛到村外。那鬼子不死心,一直跟著追,一直追到葦垛場里,那只雞就鉆進了一個大葦垛里。”
          沒到過水淀的人,不知道那葦垛有多么大,有多么高。一到秋后霜降,幾百頃的蘆葦收割了,捆成捆,用船運到碼頭旁邊的大場上,垛起來,就像有多少高大的樓房一樣,白茫茫一片。
          老頭兒說:“那公雞一跳進葦垛里,那鬼子也跟上去,攀登上去。他忽然跳下來,大聲叫著,笑著,往村里跑。一時他的伙伴們從街上跑過來,問他什么事,他叫著,笑著,說他追雞,追到一個葦垛里,上去一看,里面藏著一個女的,長得很美麗,衣服是紅色的?!@樣鬼子們就高興了,他們想這個好欺侮,一下就到手了。五六個鬼子餓了半夜找不到個人,找不到東西吃,早就氣壞了,他們正要撒撒氣,現(xiàn)在又找到了這樣一個好欺侮的對象,他們向前躍進,又嚷又笑,跑到那個葦垛跟前。追雞的那個鬼子先爬了上去,剛爬到葦垛頂上,剛要直起身來喊叫,那姑娘一伸手就把他推下來。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來,別的鬼子還以為他失了腳,上前去救護他。這個時候,那姑娘從葦垛里鉆出來,咬緊牙向下面投了一個頭號手榴彈,火光起處炸死了三個鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上,她才十六七歲,穿一件褪色的紅布褂,長頭發(fā)上掛著很多蘆花?!?br />      我問:“那個追雞的鬼子炸死了沒有?”
          老頭兒說:“手榴彈就摔在他的頭頂上,他還不死?剩下來沒有死的兩三個鬼子爬起來就往回跑。街上的鬼子全來了,他們沖著葦垛架起了機關(guān)槍,掃射,掃射,葦垛著了火,一個連一個,漫天的濃煙,漫天的大火,燒起來了?;饛脑绯恳恢睙教旌冢盏眠h近十幾里地方都像白天一般。”
          從水面上遠遠望過去,同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面,廣場上已經(jīng)看不見一堆葦垛,風(fēng)在那里吹起來,卷著柴灰,凄涼得很。我想,這樣大火,那姑娘一定犧牲了。
          老頭兒又扯到那只雞上,他說:“你看怪不怪,那樣大火,那只大公雞一看勢頭不好,它從葦子里鉆出來,三飛兩飛就飛到遠處的葦?shù)乩锶チ恕!?br />      我追問:“那么那個姑娘呢,她死了嗎?”
          老人說:“她更沒事。她們有三個女人躲在葦垛里,三個鬼子往回跑的時候,她們就從上面跳下來,穿過葦垛向淀里去了。到同口,你愿意認識認識她,我可以給你介紹,她會說得更仔細,我老了,舌頭不靈了?!?br />      最后老頭說:“同志,咱這里的人不能叫人欺侮,尤其是女人家,那是情愿死了也不讓人的。可是以前沒有經(jīng)驗,前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊?這二年就不同了?。∫晃艺f,假如是在這二年,我那兩只水鷹也不會叫兔崽子們捉了活的去!”
    1945年
    (選自《孫犁集》花城出版社)
    (1)下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項是
     

    A.老頭總是說起他的魚鷹,是自己“心愛的東西”,魚鷹是小說的線索。
    B.老頭反復(fù)在說“這二年”,主要是因為“這二年”他做了交通員,干了很多抗日的工作。
    C.雖是一次“小斗爭”,卻也驚心動魄,從下文“你愿意認識認識她,我可以給你介紹”看出,葦垛里紅衣少女等確有其人。
    D.小說在情節(jié)設(shè)置上看似隨意,其實頗具匠心,以大紅公雞開始引出紅衣少女,而后用手榴彈消滅了鬼子,緊扣了“白洋淀邊的一次小斗爭”。
    (2)下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項是
     

    A.葦垛“垛起來,就像有多少高大的樓房一樣,白茫茫一片”,寫葦垛著了火,“照得遠近十幾里地方都像白天一般”,讀來令人如臨其境。
    B.“他們沖著葦垛架起了機關(guān)槍,掃射,掃射,葦垛著了火,一個連一個,漫天的濃煙,漫天的大火,燒起來了”,使用反復(fù)、夸張手法和短句,是為了凸顯斗爭形式依然嚴峻。
    C.為了刻畫“紅衣服姑娘”的形象,作者既用了白描,又用了細節(jié)描寫。
    D.文中多次對茂盛的蘆葦進行描寫,起到渲染氣氛、烘托人物精神境界、加強抒情韻味的作用,也體現(xiàn)了孫犁小說的重要特點。
    (3)小說著力刻畫了一個老頭形象,他在文中起什么作用?請結(jié)合文本加以分析。
    (4)孫犁的這篇作品和《荷花淀》一樣,都不因循傳統(tǒng)套路,“以‘牧歌’方式處理戰(zhàn)爭題材”。請結(jié)合文本賞析該小說的詩情畫意。
    組卷:9引用:5難度:0.7

?(二)語言文字運用Ⅱ(本題共1小題,11分)

  • 7.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          她宛如一條舒展的巨龍。江河交織成了密集的血管;山脈構(gòu)成了堅毅的骨骼;森林生成了豐盈的肉身與蒼翠的鱗片;文明則鍛造了勇于拓新的靈魂。她是大興安嶺,中國北方的起點。她是松嫩平原和呼倫貝爾大草原的天然緣色屏障;她讓太行山和雪峰山連成一線;黑龍江,松花江等河流在此凝聚一心;游牧文化和農(nóng)耕文化在其兩側(cè)碰撞與融合。
          新中國成立初期,國家基建事業(yè)_______,亟需大量工業(yè)材料。大興安嶺林區(qū)第一批林業(yè)工人,拿著彎把鋸和斧頭,在莽莽大森林里晝夜奮戰(zhàn),把棟梁之材______地運往祖國各地,有力支援了國家經(jīng)濟建設(shè)。上世紀60年代開始,大興安嶺林區(qū)提倡堅持“一手砍樹,一手栽樹”的工作方法,讓過伐區(qū)和荒坡披上“新綠”。進入新世紀,林區(qū)堅決執(zhí)行國家“天?!闭?,山林重歸自然。如今,林區(qū)以生態(tài)旅游為主線,帶動林下經(jīng)濟、碳匯等綠色產(chǎn)業(yè)的全新轉(zhuǎn)型,而相關(guān)收益又促進了林業(yè)的生態(tài)維護。由此看來,保護生態(tài)和經(jīng)濟發(fā)展_______。
          大興安嶺不愧為“共和國林業(yè)長子”,始終以國家經(jīng)濟社會發(fā)展需要為目標(biāo),用深深的家國情懷,在祖國北疆書寫綠色傳奇。
    (1)請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。
    (2)請將文中畫波浪線的部分改寫成句式整齊、語意連貫的語句,不得改變原意。
    (3)請指出文中畫橫線句子的修辭手法,結(jié)合材料簡要分析其表達效果。
    組卷:7引用:5難度:0.5

?六、寫作(60分)

  • 8.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
          清代袁枚在《隨園詩話》中說道:“才欲其大,志欲其小。才大,則任事有余;志小,則愿無不足?!币鉃槿说牟拍茉酱笤胶茫鞠騾s不一定要立得高遠。而后來的左宗棠則教育子女“讀書做人,先要立志”“務(wù)期與古來圣賢豪杰少小時志氣一般”。這是教導(dǎo)子女要立大志,以古代圣賢豪杰為榜樣。兩位名人所說各有道理。
          人生在世,有人有志,有人無志,有人志大,有人志小。讀了上述材料,你產(chǎn)生了怎樣的認識和思考?請寫一篇文章,表達你對立志的看法。
          要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
    組卷:26引用:13難度:0.6
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