1.閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一:
在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái),也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師,他覺(jué)得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)。《論語(yǔ)》記載,孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ)?述而》),就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面,那就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)換句話說(shuō),兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’?!保ā墩撜Z(yǔ)?為政》)這樣一來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久,經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí),他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。
(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》) 材料二:
“述”的內(nèi)涵非常豐富?!墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”;等等。
在《中庸》中,儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?!吨杏埂罚骸胺蛐⒄?,善繼人之志,善述人之事者也?!比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái),“述”的深層含義便躍然紙上,也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)?八佾》講到,“天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中,孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話,但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認(rèn)為自己是天道的述者,子貢則將自己著作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”,而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
因此,孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承,實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言,他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道,這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人??鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉,自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉。基于蘇格拉底對(duì)上帝侍奉的論證,蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系,亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō),“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理,而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù),因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同,這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
(摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》) 材料三:
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一??婆e使用八股文體,專以四書(shū)五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
可以說(shuō),孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴,這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。
(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”,其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí),也“作”了一些新的東西,后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書(shū)中解釋為“循”,但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中,認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”,也就是說(shuō),“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D.“述而不作”的信條,后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功,這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試,并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.作為第一位教師,孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人;作為偉大的思想家,他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩,于是提出了“三年之喪”的禮制。
C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位,在孔子看來(lái),“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),因做哲學(xué)的方法不同,對(duì)“孝”的理解也有差異。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì);或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能兼而有之?!?br />B.“倘若沒(méi)有天地,哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?!?br />C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!?br />D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親。”
(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。