2022-2023學(xué)年山東省日照市高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀，回答問題。
  材料一：
        古籍今譯，是把古籍翻譯為現(xiàn)代書面語言，是古籍整理的重要形式。有人追溯其歷史，將司馬遷在《史記》中對《堯典》等上古文獻的改寫，看作當(dāng)時的古籍今譯，這有一定的道理。不過，在言文分離的時代，對前代典籍的字詞改寫與替換，與我們今天所說的“今譯”并不相同。真正的古籍今譯出現(xiàn)在“五四”新文化運動以后，大規(guī)模展開則是在20世紀(jì)80年代以后，大批古籍今譯的成果先后面世。
        今譯是賡續(xù)中華文脈的有效途徑。大量的古籍文獻承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，古籍今譯者的歷史使命是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯是古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，是弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最好的橋梁。賡續(xù)中華文脈的核心，還在于社會大眾對古籍的熟悉與親近。今譯的讀者群體是非常明確的，那就是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛好者。讓廣大讀者了解古籍、熱愛古籍，從而傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，今譯無疑是最好的門徑，這就要求譯者要有自覺的讀者意識，不可“曲高和寡”，使得呈現(xiàn)的今譯受眾面窄。
        今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋。隨著歷史進步與時代發(fā)展，古籍承載的很多文化信息與現(xiàn)代社會有很大差異，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握，需要將其作現(xiàn)代的闡釋。實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。今譯就是要實現(xiàn)古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語境中的重新“呈現(xiàn)”。力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受。人們常用嚴(yán)復(fù)所說的“信、達、雅”作為古籍今譯的標(biāo)準(zhǔn)，其實，這更可看作是對今譯“現(xiàn)代闡釋”性質(zhì)的說明：“信”是求真，強調(diào)譯文要忠實于古籍文本：“達”是求通，強調(diào)譯文要全面準(zhǔn)確反映古籍的文化信息：“雅”是求美。強調(diào)譯文文辭的文雅優(yōu)美，這更是說今譯文本的現(xiàn)代形態(tài)。一句話，今譯就是要忠實、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美地再現(xiàn)古代文化信息，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。
        我國古籍浩如煙海，形態(tài)多種多樣。對社會大眾而言，普通讀者重視的是其閱讀價值，今譯是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說“特殊”，是因為今譯不是古籍的原始形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式；是由原始文本衍生而成，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個意義上說，今譯不是古籍的復(fù)制，不能也不可能替代古籍本身。
  （摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》）材料二：
        古籍今譯的根本不是古典文本的復(fù)制，今譯古籍不可能也沒必要完全替代古籍。實際上，今譯的過程就是古典文化向現(xiàn)代文化的有機轉(zhuǎn)換過程。今譯古籍既不完全是古典文化文本，也不完全是現(xiàn)代文化文本，而是前者向后者轉(zhuǎn)換的一種中介文本。
        任何一種翻譯都不可能是簡單的復(fù)制，究其實質(zhì)，翻譯是一種旨在復(fù)制的闡釋活動。整個翻譯過程，可以劃分成相互聯(lián)系的兩個階段，第一階段是翻譯者對翻譯內(nèi)容的理解接受，第二階段是對它的轉(zhuǎn)換表述。當(dāng)然，這樣的劃分是相對的，實際上兩個階段常常相互滲透、難分彼此，接受的同時就有轉(zhuǎn)換，表述的過程加深著理解。第一階段的理解接受，是力圖與古典文本作者的心意溝通，客觀、公正、全面地接受原有內(nèi)容。但由于古代典籍經(jīng)歷了漫長的歲月，原有語境的喪失往往使它失去確定的含義，事實上，我們接觸到的古代典籍常常是歧義叢生的，閱讀時須作出自己的選擇。而這種選擇的結(jié)果又總是由閱讀者自身的文化心理背景、知識結(jié)構(gòu)決定的。這樣一來，原以為客觀的理解接受就不可避免地染上了主觀色彩。第二階段的轉(zhuǎn)換表述更是如此，盡管文言文和現(xiàn)代漢語同屬一種語言，但它們的語詞系統(tǒng)、語法結(jié)構(gòu)有很大的差異，由于各自產(chǎn)生和使用的歷史文化環(huán)境不同。所荷載的文化信息也大為不同。僅就語詞而言，許多文言詞匯在現(xiàn)代漢語中就找不到完全對應(yīng)的詞句。在實際翻譯中，在轉(zhuǎn)換表述的同時，古典文本必然遭到某種程度的改造，新文本和古籍之間難以存在一致性。
        從古籍今譯的文化目的看，我們需要的也正是這樣的一種闡釋，而非復(fù)制。只有闡釋才能使古典文本表達的內(nèi)容有機地融入現(xiàn)代文化新結(jié)構(gòu)，從而達到文化轉(zhuǎn)換的目的。在翻譯的過程中，借助翻譯者文化心理背景中潛在的現(xiàn)代性因素和新語詞本身攜帶的現(xiàn)代文化信息，古典文本被改造成一種新文本，一種易于為現(xiàn)代社會接受，也易于融入新文化結(jié)構(gòu)的文本。
        古籍今譯是一種特殊的創(chuàng)造性勞動，說它是創(chuàng)造性勞動，是因為今譯古籍應(yīng)該是一種完整的自足的文本。談?wù)摲g的人往往都諱言創(chuàng)造，他們常常只是空泛地高標(biāo)“信”“達”“雅”，其實要“達”要“雅”，哪里離得開創(chuàng)造？古籍今譯工作的特殊性，要求從事這一工作的人必須具有特定的知識文化結(jié)構(gòu)：不只能讀懂古書的字句，而且對翻譯對象的產(chǎn)生、流傳、演變、影響等有具體、細致、全面的研究；不只了解該古籍的歷史價值，而且要明了它的當(dāng)代意義。今譯的創(chuàng)造性，要求從事這項工作的人必須具有良好的語言表達能力。他不僅要做到對古典文本的忠實，而且還要做到在不損害這種忠實的基礎(chǔ)上，使新的文本自然、優(yōu)美。
  （摘編自邵寧寧、王晶波《古籍今譯與現(xiàn)代文化建構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．古籍今譯是古籍整理的重要形式，最早源于司馬遷在《史記》創(chuàng)作中對上古文獻的改寫，大規(guī)模展開是在20世紀(jì)80年代后。
  B．我國古籍?dāng)?shù)量多，形態(tài)多種多樣，今譯文本是古籍的現(xiàn)代形態(tài)，是經(jīng)過古今語言轉(zhuǎn)換后生成的文本形式，為普通讀者所重視。
  C．古籍今譯的過程是古典文化向現(xiàn)代文化的有機轉(zhuǎn)換過程，今譯古籍是一種介于古典文化文本和現(xiàn)代文化文本之間的特殊文本。
  D．翻譯實質(zhì)上是一種旨在復(fù)制的闡釋活動，這種闡釋會導(dǎo)致今譯文本與古籍出現(xiàn)差異，但也使今譯文本融入現(xiàn)代文化的新結(jié)構(gòu)。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．譯文不是古籍的原始形態(tài)，如果將譯文等同于古籍本身，就難以傳遞古籍承載的文化信息。
  B．古代典籍歧義叢生，閱讀者由于自身的文化心理背景和知識結(jié)構(gòu)不同，會選擇不同的語義。
  C．即使在翻譯過程中找到完全對應(yīng)文言詞匯的詞句，今譯文本也會與古籍存在文化信息差異。
  D．材料一與材料二都談到了嚴(yán)復(fù)提出的“信、達、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)，但二者論述的側(cè)重點不同。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是

   

  
  A．“今譯的學(xué)術(shù)價值顯而易見。對專業(yè)研究者而言，優(yōu)秀的今譯能解決古籍文本中的很多疑難問題，從而促進古籍的整理與研究?！?br />B．“今譯最重要的，是把原文的內(nèi)容含義盡可能忠實地譯為白話文，以利于大眾閱讀。這一點做起來盡管有困難，但還比較容易。”
  C．“以古籍文本為經(jīng)，以出土古物證明為緯的學(xué)術(shù)理念，得到學(xué)界的肯定。考古學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，為古籍今譯研究的進步提供條件?！?br />D．“古書雖經(jīng)考證、研究、標(biāo)點、索隱，仍只能局限于少數(shù)博識的學(xué)者，而一般人終難以接近，于此今譯一法實足以濟諸法之窮?！?br />（4）材料二第二段論證嚴(yán)密，請簡要分析。
  （5）古風(fēng)出版社擬對一部古代典籍進行文白對譯，以期對非專業(yè)讀者普及傳統(tǒng)文化。出版社應(yīng)選用怎樣的今譯人員？請結(jié)合材料簡要概括。
  組卷：7引用：5難度：0.5

  解析

• 2．閱讀，回答問題。
  刀削面
  阿成      在奮斗路那兒，有一家大同面食館，我常領(lǐng)著老婆孩子去那兒吃一頓。
        近幾年，我在外胡吃海喝的事比較多一些，真不像話。酒足飯飽地回到家中，看到在家里靜悄悄地吃著青菜蘿卜的大人小孩兒，鼻子“嗖”地酸了，內(nèi)疚了。覺得自己很不男人，而且也很不成熟。
        開始我領(lǐng)著老婆孩子去的是一家自助牛排館。我覺得初次在外面吃飯，選在這里比較好一點。一是價格是固定的，四十八元一位，不算貴；二來，老婆孩子可以據(jù)自己的愛好，自由地去選自己喜歡吃的東西。
        雖說多年來一家人一直生活在一起，但是，你不要固執(zhí)地認(rèn)為你很清楚他們每一個人都喜歡吃什么。到了飯店，你拿過菜譜，點這個點那個，間或裝腔作勢地問他們，你們還喜歡吃什么呢？??？哈哈。他們都默默地看著你，不發(fā)表意見。或者他們說，你就點吧，別太貴了就行。他們也是有自尊的人，不可能將內(nèi)心的想法與渴求，全都講出來給你聽。他們無論是在社會大家庭，還是自己的小家庭里，活得都很有分寸。
        所以選擇自助餐，是因為自助餐的品種很多，涮羊肉、牛肉、豬肉，各種蔬菜，各種炒菜，各種甜食，各種主食。你會發(fā)現(xiàn)，你的老婆孩子選回的食品，很多是出乎你的預(yù)料之外。而且你在選擇方面的經(jīng)驗和善意的建議，對他們根本不發(fā)生什么影響。
        他們在吃的選擇上，我行我素。讓你感到自卑，感到茫然，甚至還感到彼此之間有一種潛在的對手感。
        第一次率家人吃飯館，無論如何是成功的，或者是基本成功的。惟一感到有一點遺憾的，是你自己?？赡悴荒苷f。一路上說別的，還做一些生硬的手勢。你顯得很客氣，很陌生，他們邊走邊用那樣的眼神兒看著你。
        后來，妻子反對去牛排館，認(rèn)為貴，太貴！尤其是飲料，不大一個杯，服務(wù)員強行兌那么多冰塊。誰傻呀？不去，聽著沒有，真的不去！
        于是，我選擇了奮斗路上的大同面食館。
        大同面食館，是一伙山西人開的，其山西特色是自然的，有刀削面、撥魚兒等等，醋是正宗的山西老陳醋，煞口。餐客吃它不會覺得跌份兒，而且價格便宜。一家四口人，加上一壺菊花茶，一杯扎啤，一小包精美的餐巾紙，五六十塊錢就下來了。
        回來的路上，妻子說，茶要錢還行，里面放冰糖了，但那小包餐巾紙飯店不應(yīng)當(dāng)要錢。
        我說，是。
        我年輕的時候，就很喜歡吃山西刀削面。那時候我住獨身宿舍，是家庭的叛逆者，不愿意回家。下了班之后，常獨自一人在大街上毫無目的地閑逛。記得在八道街的街角處，有一個不大的山西削面館，鋪面不大，三四張桌子，常坐滿了人。一大鍋沸開的水，大師傅驚世駭俗的嫻熟技術(shù)，嚓嚓嚓，面削得薄而利落，讓人嘆為觀止。
        來一碗！
        加老醋，加蒜末，加一點醬油，一額的熱汗，青年人吃上癮了，便常去吃，而且價錢不貴。當(dāng)代的年輕人不會把這東西吃上癮。他們喜歡吃漢堡包。我陪他們吃過多次，我是一個很大方的人，但每次我都覺得貴。黏不唧兒的，咬在嘴里，有一種被洋人戲弄的感覺。
        后來，開大卡車去天津，和幾個同路的工友在城里閑逛的時候，突然在一條背街上，看到了刀削面。一個人力車工人坐在他的板車上，托著一大碗刀削面大氣凜然地吃著。他的身后就是專賣刀削面的小飯館。
        我建議幾個工友吃吃刀削面，他們?nèi)磳?。有大菜館吃這東西干什么？不吃，愿意吃你一個人去吃。
        我決定一個人去吃，就吃一碗。他們幾個等在一旁，非常不理解。一個工友說，啥也別說了，就是嘴饞。我捧著碗，表情嚴(yán)肅地吃著。
        太舒服了，特別充實，充滿著親情式的享受。
        近些年來，因為職業(yè)的關(guān)系，常到北京去。到了北京始終沒有機會獨自去東單那個街角大眾式的飯店，吃一次三塊錢一碗的快餐式的刀削面。
        非常遺憾。
        有一次，上飛機回東北之前，在北京的東北哥們兒老邱要請我搓一頓。我提出去吃一碗刀削面。
        老邱說，那不扯呢嗎？那叫啥呀？大哥來了，咋也不能光吃一碗刀削面哪。
        后來，他又用北京話補充了一句，那怎么成啊。
        我嚴(yán)肅地說，任何東西我都不吃，就是刀削面，幾次來北京都沒吃上。你要請我就請我吃這個。
        老邱說，這太不好了，咱們哥們兒還不至于連一頓飯也請不起吧，是不是？
        我說，是，你的情況我了解。但是，就吃刀削面，關(guān)鍵是我想吃。
        老邱說，好吧好吧好吧。
        二人終于在一家商場的頂層吃上了刀削面。八塊一碗，兩碗十六塊。
        我吃得很好，很滋潤，很高興，說了好多話。
        臨上飛機的時候，老邱說，看來，你是真的喜歡吃刀削面。
        上個月，我領(lǐng)著我的小女兒又去了奮斗路的那家大同面食館，那時候客人不多。不大的工夫，進來一對衣著簡樸的母女，女兒也就十四五歲。她們選了一張小桌坐下，只要了一碗刀削面。女兒吃著，說著，母親坐在對面，溫柔地看著，聽著。
        我慢慢地流下了眼淚。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．“我”在外面胡吃海喝，回到家后，看見老婆孩子吃著蘿卜青菜，“覺得自己很不男人”，寫出了“我”的家庭責(zé)任感。
  B．“驚世駭俗”“大氣凜然”兩處成語，大詞小用，描寫面館師傅削面和人力車工人吃面的場景，給讀者留下了深刻印象。
  C．工友和老婆孩子都不理解，唯有老邱分別時最終真正理解了“我”喜歡吃刀削面的原因，體現(xiàn)了人與人之間關(guān)系的微妙。
  D．小說段落短小，多用短句，但內(nèi)容表達簡潔明快，“奮斗路”“八道街”“天津”等地的場景靈活切換，加快了敘事節(jié)奏。
  （2）關(guān)于文中敘寫“我”年輕時吃刀削面的部分，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．下班后“我常獨自一人在大街上毫無目的地閑逛”，用“我”的孤寂，反襯后文面館內(nèi)吃面時的熱鬧。
  B．對大師傅嫻熟削面技巧的描寫，暗示了刀削面味美且富有特色，流露出“我”對刀削面的喜愛與贊嘆。
  C．“加老醋，加蒜末，加一點醬油”，“加”字動詞連用，動作干凈利落，語言生動明快，很有畫面感。
  D．“來一碗！”獨立成段，使上文削面與下文吃面的情節(jié)自然銜接，表現(xiàn)了“我”叫面時的興奮與期待。
  （3）小說標(biāo)題是“刀削面”，為什么用大量篇幅寫去牛排館吃自助餐？請簡要分析。
  （4）小說結(jié)尾，“我”看到一對母女吃刀削面的情景，為什么“慢慢地流下了眼淚”？談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：14引用：4難度：0.5

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三、語言文字運用（20分）

• 7．閱讀，回答問題。
        日前，神舟十五號載人飛船與空間站組合體成功交會對接，此次載人飛行任務(wù)，不僅讓神舟十四號和神舟十五號實現(xiàn)“同框”，也實現(xiàn)了中國航天史上首次航天員乘組在軌輪換。    ①，它們不僅對飛船的成功發(fā)射具有重要作用，也與飛船在軌正常工作及航天員的生命安全息息相關(guān)。
        首先是艙門快速檢漏儀，它的內(nèi)部核心傳感系統(tǒng)能感受壓力和溫度的變化，并向航天員提供相關(guān)指令，這能幫助航天員在短時間內(nèi)判斷艙門是否關(guān)閉完好。
        其次是照明設(shè)備，飛船在軌飛行時會周期性經(jīng)過地球陰影區(qū)。只有穩(wěn)定高效的照明，才能實現(xiàn)與空間站組合體“太空牽手”。載人飛船艙內(nèi)照明設(shè)備，    ②；交會對接照明設(shè)備，則為飛船與空間站組合體在陰影區(qū)的交會對接提供攝像輔助照明。
        最后，在飛船的發(fā)射和返回過程中，航天員的身體不能前傾，無法完成對儀表板上各設(shè)備的操作，    ③，也鞭長莫及。為解決這一難題，來自于航天科技集團五院510所設(shè)計的操縱棒可幫了大忙。操縱棒的外部輪廓曲面完美貼合航天員掌心，能夠滿足操作過程中的舒適度要求。
  （1）下列說法正確的一項是

   

  
  A．首句中的“日前”要換成“目前”。
  B．第一、三段中兩處引號用法相同。
  C．加點的“這”指“艙門快速檢漏儀”。
  D．文段中劃波浪線的語句沒有語病。
  （2）請在文中劃橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。
  組卷：4引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        小說《豆樹青青》中描繪了這樣一個情景：豆樹靠自己能勉強生存，但寄生在其根部的根瘤菌，在依靠豆樹生長的同時，還為豆樹傳遞養(yǎng)分，讓豆樹蓬勃生長。
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：1難度：0.5

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