2020-2021學(xué)年江西省贛州市石城中學(xué)高三（下）第五次周考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

• 1．論說(shuō)類文本閱讀
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
        在中國(guó)傳統(tǒng)文人的生活和理想中，詩(shī)書畫集大成于自身是最高標(biāo)準(zhǔn)，最為眾所周知的如王維，他的詩(shī)畫面感極強(qiáng)，其畫詩(shī)味更濃，蘇軾在《東坡題跋?書摩詰＜藍(lán)田煙雨圖＞》里評(píng)價(jià)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)?！庇秩缤豸酥摹短m亭集序》，其實(shí)就是為一個(gè)雅集一個(gè)派對(duì)寫的序，詩(shī)人在喜悅得意的時(shí)候信手揮就的書稿被后世奉為書中圣帖，傳說(shuō)唐太宗最大的心愿就是將《蘭亭集序》帶進(jìn)墳?zāi)埂Ｈ绱说鹊?，幾乎所有的古代文人都很難從詩(shī)人、畫家、書法家的身份里單獨(dú)剝離出來(lái)，時(shí)代、生活方式和審美傳統(tǒng)等因素造就了中國(guó)古典藝術(shù)的特殊品質(zhì)，詩(shī)書畫成為中國(guó)文人身上最顯著也最耐人尋味的標(biāo)志。
        但是這個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)，在急速變化、眼花繚亂的當(dāng)代社會(huì)中保留起來(lái)更為艱難和稀有，尤其是當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域，能夠稱得上詩(shī)書畫全能、帶有傳統(tǒng)文人風(fēng)韻的更是鳳毛麟角。至于當(dāng)代的社會(huì)中，這種境界就更為稀有。目前還活躍在文壇的作家中，文學(xué)、繪畫、書法兼修的，賈平凹算是一位。
        從上世紀(jì)70年代公開發(fā)表作品以來(lái)，賈平凹的寫作題材和體裁都很廣泛。其詩(shī)和散文汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙，用現(xiàn)代語(yǔ)言融會(huì)貫通，呈現(xiàn)“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實(shí)又高遠(yuǎn)”的境像。近年來(lái)影響頗大的長(zhǎng)篇小說(shuō)《廢都》《秦腔》《古爐》《帶燈》《老生》《極花》等，每一部都用不同的藝術(shù)手段呈現(xiàn)不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，他的書法繪畫作品亦在樸拙厚重中氣韻流動(dòng)，極具古風(fēng)。賈平凹承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化中詩(shī)書畫一體的美學(xué)傳統(tǒng)，難怪汪曾祺稱他作“鬼才作家”。
        當(dāng)然，作家并不是要一味追求這三種藝術(shù)的技術(shù)性，恰恰相反，他應(yīng)該努力打破技藝本身的束縛，力圖達(dá)到詩(shī)書畫意相融相生的境界。對(duì)于繪畫和書法，他反對(duì)那種僅僅對(duì)技藝本身的追求，認(rèn)為過(guò)于追求技法會(huì)使作品格局變小，千篇一律，“沒有精神意象的現(xiàn)實(shí)作品不是現(xiàn)實(shí)主義作品，我畫蓮喜歡畫出藕、莖和花，蓮花就是藕的精神之花，這朵花是艷麗的，潔凈的，艷麗和潔凈得又無(wú)比哀傷。佛的眼是微閉的，佛的態(tài)就透著這種味道?！边@是文人書畫應(yīng)該有的境界，他要追求的是通過(guò)文字和筆墨等技術(shù)手段將內(nèi)心的世界外化，將我們所處的時(shí)代與現(xiàn)實(shí)用藝術(shù)的形式表達(dá)出來(lái)。
        賈平凹用自己的藝術(shù)實(shí)踐承載了中國(guó)古典美學(xué)的傳統(tǒng)，用詩(shī)書畫的多種形式追求著傳統(tǒng)審美最高的寫意之境，用氣韻生動(dòng)的作品向王維、向王羲之們致敬。在前輩作家中，賈平凹最推崇孫犁，在他看來(lái)，后者的作品達(dá)到了“無(wú)跡可尋”的藝術(shù)高度，“讀孫犁的文章，如讀《石門銘》的書帖，其一筆一畫，令人舒服，也能想見到書家書時(shí)的自在，是沒有任何病疾的自在。好文章好在了不覺得它是文章，所以在孫犁那里難尋著技巧，也無(wú)法看到才華橫溢處。”后來(lái)在自己的創(chuàng)作中，他也逐漸觸摸到了這層境界的法門：“50歲以后寫的東西，猛的表面一看好像沒啥華麗的東西，但是里邊顯示的一些東西，完全是我自己體悟的。在年輕的時(shí)候沒有這些東西，都是屬于幾句話的啟發(fā)，一幅畫的啟發(fā)，突然來(lái)的東西。特別講究，文字上、技巧上講究。后來(lái)年紀(jì)大了就說(shuō)家常話，但是那個(gè)話都是經(jīng)過(guò)人生磨礪出來(lái)的一些道理。”正如王國(guó)維在《人間詞話》中提出的三個(gè)“境界”，賈平凹已經(jīng)切身經(jīng)歷了“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓望盡天涯路”和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的求索，體悟到了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的最高境界。
  節(jié)選自《用中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓講述中國(guó)故事》（有刪改）
  （1）下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓”的表述，與原文不符合的一項(xiàng)是

   

  
  A．在王維、王羲之等中國(guó)傳統(tǒng)文人的生活和理想中，視詩(shī)書畫集大成于自身為最高標(biāo)準(zhǔn)，足以說(shuō)明傳統(tǒng)美學(xué)的精髓就是詩(shī)書畫一體。
  B．在現(xiàn)當(dāng)代文壇上，繼承了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精髓的代表作家已經(jīng)為數(shù)不多，賈平凹可算絕無(wú)僅有的一人。
  C．賈平凹用自己的藝術(shù)實(shí)踐承載了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓，用多種形式追求著最高的寫意之境，用“無(wú)跡可尋”的作品向古代大師們致敬。
  D．中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精髓就如《人間詞話》中所謂的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的最高境界。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．王羲之在喜悅得意的時(shí)候信手揮就的書稿被后世奉為書中圣帖，傳說(shuō)唐太宗最大的心愿就是將其帶進(jìn)墳?zāi)埂?br />B．賈平凹的詩(shī)文和小說(shuō)都汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙，用現(xiàn)代語(yǔ)言融會(huì)貫通，呈現(xiàn)“既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，既寫實(shí)又高遠(yuǎn)”的境像。
  C．對(duì)于繪畫和書法，賈平凹反對(duì)創(chuàng)作時(shí)注重對(duì)技藝本身的追求，認(rèn)為追求技法會(huì)使作品格局變小，千篇一律。
  D．在前輩作家中，賈平凹最推崇孫犁，在他看來(lái)，后者的作品達(dá)到了“無(wú)跡可尋”的藝術(shù)高度。”后來(lái)在自己的創(chuàng)作中，他也逐漸觸摸到了這層境界的法門。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷和說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)書畫是中國(guó)文人身上最顯著也最耐人尋味的標(biāo)志。但是這個(gè)藝術(shù)傳統(tǒng)，在急速變化、眼花繚亂的當(dāng)代社會(huì)中保留起來(lái)更為艱難和稀有。
  B．賈平凹的寫作題材和體裁廣泛，其詩(shī)文小說(shuō)都汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙，同時(shí)，他的書法繪畫作品亦在樸拙厚重中氣韻流動(dòng)，極具古風(fēng)，所以汪曾祺才稱他作“鬼才作家”。
  C．好文章好在了不覺得它是文章，所以賈平凹在讀孫犁的《石門銘》時(shí)即使難尋著技巧，也無(wú)法看到其才華橫溢處，但依然不影響他對(duì)孫犁的推崇。
  D．優(yōu)秀作家的成功不可能只經(jīng)歷一個(gè)創(chuàng)作階段就能實(shí)現(xiàn)，賈平凹也是在切身經(jīng)歷了幾十年的求索后，才體悟到了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的最高境界。
  組卷：3引用：6難度：0.9

  解析

• 2．閱讀文章，回答下列問(wèn)題。
        材料一：中國(guó)書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。中國(guó)文字起源甚早，就書法看，早期文字甲骨文還有象形字，已具有了對(duì)稱、均衡的規(guī)律，在線條的組織、筆畫的起止變化方面已帶有墨書的意味、筆致的意義。把文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，也就是一種真正意義上的書法的形成，有記載可考者，當(dāng)在漢末魏晉之間。當(dāng)然，這并不是忽視、淡化甚至否定先前書法藝術(shù)形式存在的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位，可以說(shuō)，先前書法藝術(shù)的產(chǎn)生、存在，不僅屬于書法史的范疇，而且也是后代的藝術(shù)形式發(fā)展、嬗變中可以借鑒與思考的重要范例。那么，究竟什么是“書法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨(dú)特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號(hào)藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬(wàn)事萬(wàn)物的“對(duì)立統(tǒng)一”，這個(gè)基本規(guī)律又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)。
  （摘編自張志和《中國(guó)古代書法藝術(shù)史》）      材料二：中國(guó)書法作為象形文字的藝術(shù)表現(xiàn)，看似孤立于世界文字之林，其實(shí)在很多方面有著與世界文化接軌的基礎(chǔ)。第一，中國(guó)文字和書法體系的孤獨(dú)性，反激出它交流世界、融入世界的內(nèi)在要求。方塊字是一種傾向于視覺藝術(shù)的直接符號(hào)，它以直觀視像為基礎(chǔ)，將表形、表音、表意三者融為一體。中國(guó)人習(xí)慣在書寫中思考，書寫就是思考。中國(guó)書法藝術(shù)更是將文字的書寫由符號(hào)表達(dá)提升為藝術(shù)創(chuàng)作，在文辭美的基礎(chǔ)上，追求結(jié)構(gòu)、線條、水墨等造型美，雙向同步地在文辭美、造型美中傾訴書者的內(nèi)心世界。這種表意文字導(dǎo)致中國(guó)人形象、悟象、靈象思維的異常發(fā)達(dá)，并構(gòu)成了整個(gè)思維的東方色彩。拼音文字則更傾向于聽覺，這使西方社會(huì)更看重聽覺藝術(shù)，如音樂。文字和口語(yǔ)的同音，使兩者難以分離，難以像我們那樣產(chǎn)生與生活口語(yǔ)相分離的、只用于書寫的書面語(yǔ)言或文言文。由于它不表形只表音，由表音到表意便需要經(jīng)過(guò)翻譯、分析，是一種間接的轉(zhuǎn)譯符號(hào)，這使得使用拼音文字的民族，分析的、邏輯的、實(shí)證的思維更為發(fā)達(dá)。今天，世界文化已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代的綜合發(fā)展階段。世界和中國(guó)，都有強(qiáng)烈的雙向交流需求，都希望在交流中互適互惠。這種愿望，不只表現(xiàn)在世界市場(chǎng)和社會(huì)一體化進(jìn)程所激發(fā)的人才、知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和資本的交流共進(jìn)，更表現(xiàn)在文化和思維對(duì)交流共進(jìn)的迫切渴望。隨著世界正在出現(xiàn)的學(xué)習(xí)中文和中國(guó)書法初熱期的持續(xù)，中國(guó)文字思維將會(huì)怎樣地營(yíng)養(yǎng)和影響人類，完全可以預(yù)期。也許這才是“孔子學(xué)院”最深刻的意義。第二，中國(guó)文字和書法體系的變異性，在世界華語(yǔ)地區(qū)和一些周邊國(guó)家擴(kuò)散出兩個(gè)泛漢語(yǔ)、泛漢文、泛書法圈，為中國(guó)文字和書法走向世界架了橋，提供了經(jīng)驗(yàn)。由上億人構(gòu)成的世界華人和華裔的漢語(yǔ)社區(qū)，是中國(guó)文字和書法向世界播揚(yáng)的橋頭堡，早就存在了幾百年。華人華裔圈的漢語(yǔ)、漢文和漢字書法，為了適應(yīng)各自的文化環(huán)境，都程度不同有所變異，這種變異了的漢文、漢語(yǔ)和漢字書法，形成中國(guó)文字和書法體系走向世界的第一個(gè)泛漢語(yǔ)、泛書法圈。另外，在長(zhǎng)達(dá)千年的歷史時(shí)期內(nèi)，漢字及其書寫曾經(jīng)是東亞地區(qū)的國(guó)際通用文字。在東亞漢文化圈內(nèi)，漢字和記錄日本語(yǔ)、朝鮮語(yǔ)等的準(zhǔn)漢字和非漢字，以及契丹文、方塊苗字、日本假名等20多個(gè)借源漢字創(chuàng)造出來(lái)的多民族文字，形成了“一文多語(yǔ)”“一母多文”的文字傳播圈。在這個(gè)傳播圈內(nèi)，中國(guó)書法藝術(shù)一直程度不同地以變異形態(tài)存在著、發(fā)展著。其中日本、韓國(guó)、新加坡保存得較好，中國(guó)書法在那里至今仍極有活力。這種以漢語(yǔ)、漢文為基礎(chǔ)、為核心的“一文多語(yǔ)”文化圈，是漢文、漢語(yǔ)和漢字書法走向世界的第二個(gè)泛漢語(yǔ)、泛書法圈。
  （摘編自肖云儒《中國(guó)書法的文化意義》）      材料三：近代以降，特別是進(jìn)入當(dāng)下信息社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，中國(guó)書法受社會(huì)大變革、技術(shù)大發(fā)展、知識(shí)大爆炸、風(fēng)尚大遷移的深刻影響，發(fā)展業(yè)績(jī)顯著，但發(fā)展瓶頸也明顯，挑戰(zhàn)與機(jī)遇同在。西學(xué)的進(jìn)入，書寫工具的變化，一度文化無(wú)用論特別是國(guó)學(xué)無(wú)用論、傳統(tǒng)文化無(wú)用論及浮華、浮躁膚淺學(xué)風(fēng)、書風(fēng)的盛行，商品化和市場(chǎng)機(jī)制的風(fēng)行，加之對(duì)中國(guó)書法中以文人書法為主體的文化書法這一主線疏于研究、認(rèn)知缺失，所有這些，都在影響和沖擊著當(dāng)代和當(dāng)下書法發(fā)展。而后者格外突出，因而也格外重要。其重要性在于，中國(guó)書法已經(jīng)成為中華文化的一個(gè)獨(dú)特的、優(yōu)秀的符號(hào)，成為中華文化和中華民族偉大復(fù)興的價(jià)值鏈條中的重要一環(huán)，成為中華文化“走出去”、發(fā)展和提升中華文化全球影響力的重要載體和內(nèi)容。因此，文化書法的復(fù)興，就成為書法界、文化界不得不直面的時(shí)代課題。
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.漢字在其產(chǎn)生之初，在結(jié)構(gòu)、筆畫等方面已具有書法的某些特點(diǎn)，融入了創(chuàng)作者的觀念思維和精神。
  B.拼音文字不表形只表音，轉(zhuǎn)換為漢字時(shí)需要翻譯、分析，這使得使用拼音文字的民族在分析、邏輯、實(shí)證思維上更為發(fā)達(dá)。
  C.“孔子學(xué)院”最深刻的意義就在于在世界與中國(guó)進(jìn)行的雙向交流中，讓中國(guó)文字思維為人類提供營(yíng)養(yǎng)。
  D.當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)書法受到諸多不利因素的影響，尤其是對(duì)文化書法疏于研究、認(rèn)知缺失給書法發(fā)展帶來(lái)格外強(qiáng)烈的沖擊。
  （2）下列說(shuō)法可以加入材料三的文段，來(lái)論證材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)的歷史文明是一個(gè)歷時(shí)性、線性的過(guò)程，中國(guó)的書法藝術(shù)在這樣大的時(shí)代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。
  B.漢字作為“母符”，表音表象表意始終不離不棄，多重功能始終結(jié)合，也始終將畫趣溶于書法本體之中。
  C.書者對(duì)自己創(chuàng)作的定位，對(duì)作品結(jié)體關(guān)系、氣韻脈勢(shì)的把握，?？简?yàn)他簡(jiǎn)易思維的水平。
  D.當(dāng)下漢字書寫鍵盤化和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)白話文規(guī)范化嚴(yán)重沖擊，讓人不能不為書法的未來(lái)?yè)?dān)憂。
  （3）對(duì)于中國(guó)書法未來(lái)的發(fā)展，你有怎樣的看法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  提琴
        老侯是手藝人。老侯原來(lái)在鄉(xiāng)下學(xué)木匠，開始的時(shí)候錛檁錛椽子。
        錛其實(shí)是很不容易的活兒。站在原木上，用錛像用鎬，一下一下把木頭錛出形來(lái)，弄不好就錛到自己的腳上。老侯一次也沒有錛到自己腳上。
        老侯對(duì)沒有錛傷自己很得意，說(shuō)，師傅瞧我還行，就讓我煞大鋸。
        煞大鋸其實(shí)是很不容易的活兒，先將原木架起來(lái)，一個(gè)人在上，一個(gè)人在下，一上一下地拉一張大鋸。大鋸有齒的一邊是弧形的，鋸齒有大拇指大。干別的活可以喊號(hào)子，煞大鋸卻只能咬著牙，一聲不吭，鋸?fù)瓴潘恪?br />      老侯的腰力就是這樣練出來(lái)的。后來(lái)老侯學(xué)細(xì)木工，手下穩(wěn)，別人都很佩服，其實(shí)老侯靠的是腰。
        老侯學(xué)了細(xì)木工，有的時(shí)候別人會(huì)求他干一些很奇怪的活兒。老侯記得有人拿來(lái)過(guò)一只不太大的架子，料子是黃花梨，缺了一個(gè)小棖，老侯琢磨著給配上了。
        人家來(lái)取活的時(shí)候，老侯問(wèn)，這是個(gè)什么？來(lái)人說(shuō)，不知道。老侯心里說(shuō)，我才不信不知道呢。
        不過(guò)老侯到底也不知道那個(gè)架子是干什么的，這件事一直是老侯的一塊心病。
        老侯的家在河北，早年間地方上有許多教堂，教堂辦學(xué)校，學(xué)校上音樂課，用木風(fēng)琴，彈起來(lái)嗚嗚的很好聽。老侯常常要修這木風(fēng)琴。修好了，神父坐下來(lái)彈，老侯就站在旁邊聽。有一次神父彈著彈著，忽然說(shuō)，侯木匠，你會(huì)不會(huì)修另外一種琴？老侯問(wèn)，什么琴？神父說(shuō)，提琴。老侯不知道，嘴上說(shuō)試試吧。神父就把提琴拿來(lái)讓老侯試試，是把意大利琴。
        老侯把琴拿回家琢磨了很久。粗看這把琴很復(fù)雜，到處都是弧，沒有直的地方。看久了，道理卻簡(jiǎn)單，就是一個(gè)有窟窿的木盒。明白了道理，老侯就做了許多模具，蒸了魚膘膠，把提琴重新粘起來(lái)。神父看到修好的琴，很驚奇。神父于是介紹老侯到北京去，因?yàn)榻虝?huì)的關(guān)系，老侯就常修些教堂的精細(xì)什物，四城的人都叫老侯“洋木匠”。
        老侯因?yàn)樾捱^(guò)洋樂器，所以漸漸有人來(lái)找老侯修各種樂器。老侯都能對(duì)付。北京解放了，老侯就做了樂器廠的師傅、專門修洋樂器。
        一天有個(gè)干部模樣的人拿來(lái)一把提琴，請(qǐng)老侯修。老侯一眼就認(rèn)出是神父那把提琴，老侯沒有吭聲。老侯知道，跟教會(huì)沾關(guān)系，是麻煩。因?yàn)槭切捱^(guò)的東西。所以做起來(lái)很快，干部來(lái)取琴的時(shí)候，老侯忍不住說(shuō)，您的這琴是把好琴。干部說(shuō)，不是我的，是單位上的。老侯說(shuō)，就是不太愛惜，公家的東西，好好保存養(yǎng)吧，是把好琴。
        一九六六年夏天，到處抄家砸東西，老侯忽然想起那把琴。廠里不開工，老侯憑記憶尋到那個(gè)單位去，老侯在這個(gè)單位里東瞧瞧，西看看。單位里人來(lái)人往，大字報(bào)貼得到處都是，到處都是加了堿的面漿糊味兒。老侯后來(lái)笑自己，這是干嗎呢？人家單位的東西，自己找個(gè)什么呢？怎么找得到呢？于是就往外走。
        可巧就讓老侯瞧見了那把琴。琴面板已經(jīng)沒有了，所以像一把勺子，一個(gè)戴紅袖箍的人也正拿它當(dāng)勺盛著漿糊刷大字報(bào)。老侯就站在那里看那個(gè)人刷大字報(bào)。那人刷完了，換了一個(gè)地方接著刷，老侯就一直跟著，好像一個(gè)關(guān)心國(guó)家大事的人。
  （1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說(shuō)用多種手法介紹煞大鋸。用白描手法，寥寥幾筆就寫出如何煞大鋸，并用對(duì)比手法突出這種活兒的不易，筆力舉重如輕。
  B.老侯一眼就認(rèn)出干部模樣的人拿來(lái)的那把提琴是神父的，這表明老侯之前修提琴時(shí)觀察仔細(xì)，所以印象深刻；他沒有吭聲，可見他為人謹(jǐn)慎。
  C.作者多次寫到老侯和提琴之間的故事，借助提琴，巧妙地串聯(lián)起不同場(chǎng)景，借凡人小事傳達(dá)出時(shí)代的變遷，以小見大，平淡從容卻意味深長(zhǎng)。
  D.小說(shuō)語(yǔ)言口語(yǔ)化，卻能營(yíng)造出很強(qiáng)的畫面感，“那人刷完了，換了一個(gè)地方接著刷，老侯就一直跟著”就能引起讀者豐富的想象，讓人忍俊不禁。
  （2）文章的題目是“提琴”，前半部分卻花了不少筆墨寫老侯學(xué)木匠活，簡(jiǎn)要分析這樣寫的作用。
  （3）阿城曾強(qiáng)調(diào)其寫作風(fēng)格是一種“平靜的狀態(tài)”，請(qǐng)結(jié)合全文談一談你對(duì)這種“平靜”的理解。
  組卷：17引用：4難度：0.7

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．閱讀下面新聞，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“九章”量子計(jì)算機(jī)的優(yōu)勢(shì)，字?jǐn)?shù)不超過(guò)30個(gè)字。
        2020年12月3日《科學(xué)》發(fā)表了一篇重磅論文。中國(guó)團(tuán)隊(duì)研發(fā)的量子計(jì)算機(jī)“九章”實(shí)現(xiàn)了對(duì)高斯玻色取樣任務(wù)的快速求解，速度比谷歌的超導(dǎo)量子計(jì)算機(jī)“懸鈴木”快100億倍。在中科大，記者見到了“九章”：3平方米左右的實(shí)驗(yàn)桌上擺滿了部件，另一張桌子上擺放著接收器。傳統(tǒng)計(jì)算機(jī)由于晶體管和芯片材料的限制，其體積的減小是有限的。而每個(gè)量子元件尺寸都在原子尺度，構(gòu)成的量子計(jì)算機(jī)自然也沒有那般龐大?！熬耪隆笔褂霉饬孔佑?jì)算，和原子、離子、超導(dǎo)電路等類型的量子計(jì)算機(jī)相比，它可以在室溫下運(yùn)行，但在量子比特增加上要比超導(dǎo)體系的量子計(jì)算機(jī)更難。
  組卷：30引用：21難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  材料一：
        美國(guó)哈佛大學(xué)神學(xué)院教授大衛(wèi)?查普曼開講座，解讀中國(guó)神話故事，引起轟動(dòng)和熱議：“我們的神話里，火是上帝賜予的；希臘神話里，火是普羅米修斯偷來(lái)的；而在中國(guó)的神話里，火是他們鉆木取火堅(jiān)韌不拔摩擦出來(lái)的!--鉆木取火?！?br />“面對(duì)末日洪水，我們?cè)谥Z亞方舟里躲避，但中國(guó)人的神話里，他們的祖先戰(zhàn)勝了洪水。看吧，仍然是斗爭(zhēng)，與災(zāi)難做斗爭(zhēng)!--大禹治水?！?br />“假如有一座山擋在你的門前，你是選擇搬家還是挖隧道？顯而易見，搬家是最好的選擇。然而在中國(guó)的故事里，他們卻把山搬開了!--愚公移山。”
  材料二：
        故事是人類文化的基本元素和重要標(biāo)識(shí)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“講好中國(guó)故事”。這充分說(shuō)明，講好中國(guó)故事，讓人民從中受到鼓舞，讓世界了解一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，意義重大，也是宣傳思想工作的重要職責(zé)使命。
        本校擬舉辦一次主題為“走進(jìn)中國(guó)故事，了解真實(shí)中國(guó)”的中外青少年交流活動(dòng)，你作為中國(guó)的青少年代表將進(jìn)行發(fā)言，發(fā)言稿要求結(jié)合至少兩個(gè)中國(guó)神話故事（可以是材料提供的，也可以是另外的），向外國(guó)青少年介紹中國(guó)的發(fā)展，使他們感受中華民族的精神。
        要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：21引用：9難度：0.7

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