試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻
當(dāng)前位置: 試卷中心 > 試卷詳情

2018-2019學(xué)年山西大學(xué)附中高二(上)模塊診斷歷史試卷(10月份)

發(fā)布:2024/4/20 14:35:0

一、選擇題。(每小題2分,共60分.在每小題給出的選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)符合要求)

  • 1.有學(xué)者指出,法家所主張的富國(guó)強(qiáng)兵的“霸道”,絕非漠視“順乎民情”的“先王之道”,而是通過“政、令、刑、賞”有效地將民意、民情、民心凝聚為統(tǒng)一的“政治意志”。這反映出法家( ?。?/div>
    組卷:50引用:17難度:0.5
  • 2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,儒家學(xué)者認(rèn)為“禮”是“國(guó)之干”,堅(jiān)持以“禮”作為對(duì)歷史人物的評(píng)判依據(jù)。這里的“禮”主要是指(  )
    組卷:27引用:13難度:0.9
  • 3.“夫嚴(yán)刑重罰者,民之所惡也,而國(guó)之所以治也;哀憐百姓、輕刑罰者,民之所喜,而國(guó)之所以危也。”以下主張與其屬于同一學(xué)派的是( ?。?/div>
    組卷:4引用:4難度:0.5
  • 4.據(jù)《中國(guó)史綱》記載,春秋時(shí)人主的最高尊號(hào)是王,天神的最高尊號(hào)是帝。戰(zhàn)國(guó)中期后,諸侯稱王,人主的尊號(hào)只好為帝,原為光大之義的“皇”字稱天神。到秦王嬴政統(tǒng)一全國(guó)后,他自稱為“始皇帝”。人主尊號(hào)的這些變化反映了( ?。?/div>
    組卷:110引用:25難度:0.9
  • 5.《史記?太史公自序》肯定了“旨約而易操,事少而功多”的治國(guó)策略。該治國(guó)策略所屬學(xué)派是(  )
    組卷:23引用:22難度:0.9
  • 6.《論語(yǔ)?學(xué)而》:“君子務(wù)本,本立而道生,孝弟也者,其為仁之本歟?!庇纱?,可見孔子仁的學(xué)說的邏輯起點(diǎn)是( ?。?/div>
    組卷:3引用:9難度:0.6
  • 7.在中國(guó)古代,“文”與“化”聯(lián)綴使用最早見于先秦時(shí)代的《易經(jīng)》中,“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下”。而“文化”一詞正式出現(xiàn)是在西漢劉向的《說苑?指武》中,“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也;文化不改,然后加誅”。據(jù)此可以推知,將“文化“二字合為一詞的本義是( ?。?/div>
    組卷:12引用:44難度:0.9
  • 8.學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到:儒教有兩個(gè)發(fā)展階段,在夏商周,是敬祖事天的原始儒教;……以后,是敬祖事天尊孔的國(guó)家宗教。在這種國(guó)家宗教中,孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了(  )
    組卷:13引用:32難度:0.9
  • 9.《史記?仲尼弟子列傳》記載:“故子貢一出,存魯,亂齊,破吳,強(qiáng)晉而霸越。子貢一使,使勢(shì)相破,十年之中,五國(guó)各有變。”材料反映了當(dāng)時(shí)( ?。?/div>
    組卷:14引用:12難度:0.9
  • 10.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一思想家認(rèn)為:“今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人 者,則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣!誠(chéng)如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰(shuí)能御之?”該思想家 的核心觀點(diǎn)應(yīng)是( ?。?/div>
    組卷:16引用:34難度:0.9
  • 11.孟子提出:人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽,天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì),因此心性可與天命相通。連接二者的途徑是“反身而誠(chéng)”,即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端,達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于( ?。?/div>
    組卷:183引用:21難度:0.9

二.材料題。(3小題,共計(jì)40分)

  • 32.閱讀材料,回答問題:
    材料一:自2012年11月15日以來(lái),除了在毛澤東、鄧小平誕辰紀(jì)念座談會(huì)上大量引用兩位前領(lǐng)導(dǎo)人的話語(yǔ),習(xí)近平在所有講話中引用次數(shù)最多的是源自儒學(xué)經(jīng)典的名言。其中,他引用《論語(yǔ)》36次、《孟子》10次,引用《禮記》《尚書》《荀子》也均超過5次。
    --騰訊時(shí)政新聞材料二:人民儒學(xué)并不主張人民主權(quán)論,而主張“民本”……“大道之行也,天下為公”,天下是天下人的天下,所有人共同治理天下。人民就是所有人,人民共同治理天下,這是天賦之義。天下人都是人民,其內(nèi)部當(dāng)然有各種各樣的差別,但萬(wàn)民一體,天下一家。
    --秋風(fēng)《必須在學(xué)術(shù)上“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”》材料三:對(duì)待傳統(tǒng)文化的政策應(yīng)該是古為今用,批判地吸收和繼承??隙ㄋ酥腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流,對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價(jià)值原則,可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來(lái)繼承,對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核,提取其有用的精神因素,使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。對(duì)傳統(tǒng)文化中存在許多封建落后的糟粕,如“三從四德”的女性觀,“天不變道也不變”的自然觀,“別尊卑,明貴賤”的封建等級(jí)觀等必須否定和拋棄。今天,我們應(yīng)該充分利用儒學(xué)優(yōu)秀的思想資源,改造和重建中華民族的優(yōu)秀文化,使之適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)代化。
    請(qǐng)回答:
    (1)兩千年來(lái)儒學(xué)始終是中華民族的主流思想與精神支柱,分析其原因并闡釋儒學(xué)對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。
    (2)儒學(xué)從創(chuàng)立開始就一直注重“返本開新”,簡(jiǎn)述古代中國(guó)“民本”思想的發(fā)展。
    組卷:3引用:3難度:0.4
  • 33.閱讀材料,回答相關(guān)問題。
    材料一:寓封建(注:即分封)之意于郡縣之中,而天下治矣?!饨ㄖВ鋵T谙?;郡縣之失,其專在上?!裰苏撸M四海之內(nèi)為我郡縣猶不足也,人人而疑之,事事而制之?!兴局佟瓱o(wú)肯為其民興一日之利者,民烏得而不窮,國(guó)烏得而不羈?
    --顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》材料二:
    子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”
    --《論語(yǔ)?里仁》“存天理,滅人欲”。
    --《朱子語(yǔ)類》卷十三“愿募民自給費(fèi),因官器作煮鹽,官與牢盆?!宜借T鐵器煮鹽者,鈦?zhàn)笾?,沒入其器物??げ怀鲨F者,置小鐵官,便屬在所縣。”
    --桑弘羊《鹽鐵論》元世祖于1292年下令“禁兩浙、廣東,福建商賈航海者”;明朝嘉靖(1522~1566)則規(guī)定:“查海船但雙桅者,即捕之,所載即非番物,俱發(fā)戍邊衛(wèi)?!?br />材料三:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    請(qǐng)回答:
    (1)結(jié)合所學(xué)知識(shí),說明材料二中“其專在下”和“其專在上”各指什么?材料中顧炎武提出了怎樣的思想主張?并予以簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
    (2)依據(jù)材料二,分析阻礙中國(guó)古代商業(yè)發(fā)展的因素。
    (3)從材料三的圖中可以得到哪些信息?據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)概括當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要特征。
    組卷:1引用:1難度:0.4
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.4 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正