閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一
      人類制造“物”，博物館收藏“物”。被收藏，意味著物品原有的、具體的、現(xiàn)實的功能與價值不再存在。它們依舊是真實的，只是喪失了“世俗的用處”，不再是為了實現(xiàn)某個具體目的而采取的“手段”，而成為“目的”本身這些被置于世界外部的物品，獲得了某種“永恒”，博物館及其收藏因而具有了“革命性”的力量與可能。但是，由于物本身傳播性不強，我們需要找到一種“釋放”這種力量與可能的有效路徑和方式。
      2021年2月，“學習強國”學習平臺中華文博頻道上線《博物館說》專題，展播143家博物館與美術館館藏。以網絡短視頻的形式，契合當下社會傳播的結構，在疫情常態(tài)化的社會現(xiàn)實中，不僅從根本上克服了傳統(tǒng)線下實體展覽的局限，同時符合現(xiàn)代公眾碎片化、圖像化的信息接收習慣，有了互聯(lián)網的加持，博物館文化傳播的可及性被極大地加強了。系列化連續(xù)地推出，一方面，保證了公眾用戶的黏合度，另一方面，以一種“品牌IP”的模式，累積傳播效應，讓中國傳統(tǒng)文化“云推廣”獲得一種在縱向深度上的可持續(xù)性結構，這就是我們需要的可以釋放博物館革命性力量的方式。網絡傳播與實體展覽的并行，構成博物館文化在現(xiàn)代社會中多維度的傳播，線上線下的有機聯(lián)動與轉換，獲取到更多的流量與關注，讓博物館充滿能量與活力。
《博物館說》傳播形式有新意，在內容上，以館長和專家為解讀人，講述那些不為人知的珍藏和它們背后的故事，是一次意義不同的嘗試。文物與藝術藏品有著豐富的歷史和美學價值、文化內涵、社會意義。在《博物館說》中，以人的視角，這些內容經過再編排，歷史和藝術變得鮮活而生動起來。鮑德里亞說：“在任何物品身上，現(xiàn)實原則永遠可以被放入括弧。只要失去了具體的作用，物品便可以被轉移到心智用途之上。換句話說，在每一件真實的物品背后，都有一件夢想中的物品?！辈┪镳^之物，就是那件“夢想中的物品”，像是“鏡子”。投射出人與人、人與世界的關系，而博物館人正是舉起這一面面“鏡子”的歷史敘述者，手握藏品這把特殊的“鑰匙”，打開現(xiàn)在與過去中間那扇“時間之門”。通過《博物館說》讓更多的博物館人走向公眾，讓社會可以更多地了解博物館人的付出和努力、目標與期待，這不僅僅是信息的傳播、知識的教授，更是人文層面上的理解與溝通，是在更加廣泛的社會意義上向公眾“打開”博物館的大門。
“歷史宛如異鄉(xiāng)”。因為時間的流逝，過去的人和事總是顯得難以靠近，容易讓今天的人們忘記曾經的來處。博物館人是講故事的人，也是活在當下的人。作為歷史知識的敘述者，除了學識淵博、志趣高雅，我們更有責任和義務，努力創(chuàng)新、不斷嘗試，用更適合的方式，讓愿意和喜歡聽故事的人越來越多，“走近”更要“走進”那個“遙遠的故鄉(xiāng)”，以更有效的手段，參與到現(xiàn)代社會正在發(fā)生的變革進程中來，“如將不盡，與古為新”
（摘編自許瀟笑《以古為新，走進“遙遠的故鄉(xiāng)”》）      材料二
      文化遺產價值呈現(xiàn)依靠傳播方式的持續(xù)更迭，網絡時代提供了數(shù)字化、場景化新途徑。但如何實現(xiàn)遺產歷史價值與現(xiàn)實功用的有機結合？為此，實踐上的積極探索勢所必然，而文化遺產學本身的理論研究也刻不容緩。
      遺產保護與利用過程中始終存在著遺產保真與現(xiàn)代轉型的矛盾，并且這種矛盾難以調和：不僅遺產存在的歷史情境難以復原，而且傳播利用過程還勢必進一步損害僅存的歷史情境。與此同時，即便保存了原真性，又難以實現(xiàn)與現(xiàn)代社會對接并被普遍認同。如今，速度與更迭成為常態(tài)，長期歷史積淀生成的文化遺產一旦進入新的傳播利用，碎片化、淺表化在所難免；在傳播速率倍增的情況下，實現(xiàn)遺產保真與現(xiàn)代認同的無縫對接頗為困難。作為世界文化遺產，麗江古城旅游興盛背后的原真性保護堪憂，而興盛是否就表明現(xiàn)代認同也值得慎重思忖。
      以文化遺產為母本設計生產文創(chuàng)產品已成普遍現(xiàn)象，并被認為是繼承弘揚傳統(tǒng)文化的重要方式。這種方式的確擴大了傳統(tǒng)文化的傳播范圍，一定程度上增強了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代認同；但在對文化精品期望提升的背景下，從表層體驗向深層精神文化認同轉化顯得格外重要。文化傳承的目的遠非將文化遺產轉化為娛樂消費，其終極目標是傳承文化精神，即指向民族文化核心理念、美學精髓的傳承和發(fā)揚。當然這種傳承發(fā)揚已具現(xiàn)代形態(tài)，如人工智能在“非遺”數(shù)字創(chuàng)新設計中的運用，帶給消費者的文化體驗也必然是深層的。
      優(yōu)秀傳統(tǒng)是進入當代、走向未來的起點和依據(jù)，時代性是賦予它以新生命的現(xiàn)實土壤，聚焦傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機融合，立足當代生活的文化創(chuàng)新，才能讓傳統(tǒng)活在當下，延續(xù)傳統(tǒng)并創(chuàng)造新傳統(tǒng)。傳統(tǒng)并非一成不變的，而是不斷發(fā)展演變的，文化遺產的保護利用讓大量的傳統(tǒng)文化符號進入當代生活空間，并被視作傳統(tǒng)復興的標志，這是一定階段必然會出現(xiàn)的現(xiàn)象，有其合理性；但這種合理性會隨著時代發(fā)展、社會需求的變化而逐漸喪失，新的合理性則應當拜賜于換羽新生式的傳承轉換。而文化遺產的當代適應性也應成為思考重點，以摒棄文創(chuàng)產品的“假個性”，發(fā)掘遺產的真實價值。
（摘編自李倩、管寧《網絡時代：遺產保護的未來之思》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.一個物品被收藏，那么它便不再有現(xiàn)實的、世俗的用處，而是具有了“革命性”的力量，擁有了更多的文化內涵和社會意義。
B.博物館文化在現(xiàn)代社會中更多維度地傳播，博物館吸引了更多的流量和關注，這都源于網絡傳播與實體展覽的并行。
C.網絡時代為文化遺產提供了數(shù)字化、場景化的傳播新途徑，但要實現(xiàn)歷史價值和現(xiàn)實功用的有機結合，仍任重道遠。
D.文化遺產的保護和利用，既要考慮與特定歷史情境密切相關的原真性問題，又要努力實現(xiàn)原真性保護與現(xiàn)代認同的對接。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

D

D

A.博物館之物投射出人與人、人與世界的關系，溝通了過去和現(xiàn)在，所以有著豐富的歷史和美學價值、文化內涵、社會意義。
B.麗江古城雖然破壞了原有的歷史情境，但適應了時代發(fā)展，轉型成功，這說明遺產保真與現(xiàn)代轉型的矛盾是不可調和的。
C.文化遺產的當代適應性要求文創(chuàng)產品具有真實個性，并摒棄對傳統(tǒng)文化的表層體驗，指向民族文化的核心理念。
D.在文化遺產保護利用的過程中，必然會出現(xiàn)大量的傳統(tǒng)文化符號進入當代生活空間的現(xiàn)象，并被視作文化傳統(tǒng)復興的標志。
（3）結合材料內容，下列選項中最符合材料二觀點的一項是

D

D

A.五糧液與冰淇淋合作，大白兔奶糖出售限量版唇膏，六神花露水推出新款雞尾酒，老字號頻頻跨界，引發(fā)市場不小的熱度。
B.書簽、明信片、筆記本是過去博物館文創(chuàng)的老三樣?，F(xiàn)在適應時代發(fā)展，以雪糕、餅干為主的美食文創(chuàng)成為博物館的新亮點。
C.法國從20世紀60年代的文化遺產大普查開始，便注重科研機構、博物院等專業(yè)部門中專家學者在文化遺產保護中的主導作用。
D.剪紙技藝傳承人探索剪紙婚紗照等產品，故宮開發(fā)各類文創(chuàng)產品，讓非物質文化遺產“火”在當下，“活”在當下。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）2021年，河南廣播電視臺制作了多檔中國節(jié)日系列特別節(jié)目，從“唐宮夜宴”到“端午奇妙游”，從“七夕奇妙游”到“中秋奇妙游”，掀起了傳統(tǒng)文化熱，獲得如潮好評。請結合兩則材料，分析其收獲眾多好評的原因。