閱讀下面的文字，完成下列小題。
      中國軍人的精神修養(yǎng)，基本著重在智、仁、勇三達德。這三達德中，又以仁為主。中國文化主要精神都發(fā)源在一個“仁”字上。孟子謂：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人?！倍Y是仁的表現(xiàn)，仁是禮的本原。但戰(zhàn)爭本是要殺人的，好像是一種殘忍的行為，我中華民族雖尚武，而不流于殘忍，所以能綿延歷久，屢挫不衰。中國軍事要講順天應人，替天行道。所謂止戈為武，仁者無敵，戰(zhàn)爭乃為一種吊民伐罪，以殺止殺的行為，故軍隊則成為仁義之師。孟子也說：“不嗜殺人者，能一天下?！辈皇葰⑷?，不是不殺人。但殺人總不是好事，因此非存心至仁，則不宣來擔任此殺人的大任。既要殺人，自己也該不怕死，所以說：“有斷頭將軍，無投降將軍?！币曀廊鐨w，也是武德。當爭兩軍交鋒，固是要爭取勝敗，更要是爭是非。是的向非的投降，實無光榮可言。一個人有生必有死，中國人強調精神不死，軀體雖不保，但其人格氣節(jié)仍然存在。戰(zhàn)爭并不是鼓勵殺人，更不是鼓勵自殺。心中只有一個道，一個仁義之道。死生一觀，并不在這些上來計較。
      中國軍人既尚仁，又講禮，吉、兇、軍、賓、嘉五禮，軍禮占其一?？梢娭袊幕兄袊娙?，正也代表著文化傳統(tǒng)主要精神之所在。
      孔子在《論語》里，提出了一段軍人修養(yǎng)最高精神的話，說：“子之所慎，齋，戰(zhàn)，疾?！饼S是祭前齋戒，所祭是鬼神?？鬃釉诩狼褒S時，既不確認有鬼神，也不確認無鬼神，只是此心戒慎，不懈怠，不做作。祭只是祭，齋只是齋。疾病之來，也不知將成大病，抑系小疾。但不要害怕，也不要疏忽，只一心戒慎在疾上。遇戰(zhàn)事，也如對鬼神、對疾病般，只莫放松、莫緊張、不當它是強敵，亦不當它是弱敵。臨陣只一心在臨陣上。慎是不怕也不忽，不把事來看大，也不把事來看小。當知臨祭、臨戰(zhàn)、臨疾，皆是人鬼關頭，死生之際，在可知不可知之間?？鬃优e一“慎”字教人，這是精神上最高修養(yǎng)恰到好處之明訓。我們若懂得孔子這番教訓，自然不會有好戰(zhàn)的心，也不會有畏戰(zhàn)的心。
      中國社會上又很著意表揚失敗的軍人，尤著的如關羽、岳飛，令人稱之為武圣。關羽在歷史上表達了一個“義”字。當時曹操很賞識他，禮遇有加，封侯贈金，無所不至。但關羽不為曹操所動，還是走歸劉備，這就是他的義。岳飛精忠報國，十道金牌班師回來，冤死在風波亭，在歷史上表達了一個“忠”字。我們看《水滸傳》上一百零八位好漢聚集在梁山泊忠義堂，打起“替天行道”的杏黃旗，這見文化傳統(tǒng)中之忠義武德，流傳在民間社會，真是根深蒂固的。
（摘編自錢穆《中國文化中的武功與武德》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．中國軍事提倡軍隊要成為仁義之師，順天應人，以殺戮制止殺戮，故雖尚武而不至流于殘忍。
B．在中國人看來，戰(zhàn)爭不應鼓勵殺人，更不應鼓勵自殺，因為失敗自殺實無光榮可言，應當唾棄。
C．孔子認為，齋只是齋，不懈怠就好；對于疾病，既不要害怕，也不要疏忽：都體現(xiàn)出無可無不可的隨意態(tài)度。
D．同為失敗的軍人，關羽表達了“義”，岳飛表達了“忠”，而一百零八位好漢聚集梁山，方將忠義武德合為一體。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A

A

A．文章的第一自然段闡析智、仁、勇三達德，重在談武德；最后一個自然段分析失敗的軍人，重在談武功。
B．文章多處使用引證法。第一自然段中兩次引述孟子的話，都與“仁”密切相關，但具體的論述角度則各不相同。
C．第三自然段從《論語》引出關于齋戒、疾病和戰(zhàn)事的話題，并分別做了具體論述，從而闡明了對“戰(zhàn)”的正確態(tài)度。
D．第四自然段主要使用例證法，文中引述了關羽、岳飛和水滸一百零八位好漢的例子，以有力的事例論證了觀點。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．從“仁”“禮”關系看，仁是禮的本原，禮是仁的表現(xiàn)。中國軍人既尚仁，又講禮，體現(xiàn)了對中國文化精神的尊崇。
B．視死如歸，是武德的題中應有之義。因為生死之外，還有是非，軀體可以不保，但要存仁義之道，堅守人格氣節(jié)。
C．臨戰(zhàn)是生死存亡的緊要關頭，孔子教人以“慎”，不好不怕不忽，保有臨陣專注的狀態(tài)，堪稱軍人修養(yǎng)最高精神的明訓。
D．仁義之道與忠勇之道是中國武德中并存的兩個概念，和諧統(tǒng)一構成中國武德文化的內在本質。