菁于教,優(yōu)于學(xué)
旗下產(chǎn)品
校本題庫
菁優(yōu)備課
開放平臺
菁優(yōu)測評
菁優(yōu)公式
小優(yōu)同學(xué)
菁優(yōu)App
數(shù)字備考
充值服務(wù)
試卷征集
申請校本題庫
智能組卷
錯題庫
五大核心功能
組卷功能
資源共享
在線作業(yè)
在線測評
試卷加工
游客模式
登錄
試題
試題
試卷
課件
試卷征集
加入會員
操作視頻
高中語文
小學(xué)
數(shù)學(xué)
語文
英語
奧數(shù)
科學(xué)
道德與法治
初中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
道德與法治
歷史
科學(xué)
信息技術(shù)
高中
數(shù)學(xué)
物理
化學(xué)
生物
地理
語文
英語
政治
歷史
信息
通用
中職
數(shù)學(xué)
語文
英語
推薦
章節(jié)挑題
知識點挑題
智能挑題
收藏挑題
試卷中心
匯編專輯
細目表組卷
組卷圈
當(dāng)前位置:
2020-2021學(xué)年陜西省漢中市寧強縣天津高級中學(xué)高一(下)期末語文試卷
>
試題詳情
閱讀下面的文字,完成各小題。
關(guān)于秦統(tǒng)一事業(yè)的成功,秦始皇自稱“德并諸侯”“烹滅強暴”。對于實現(xiàn)“天下一統(tǒng)”的因素,《史記》有“是善用兵,又有天命”的說法。秦據(jù)西北僻陋之地迅速崛起,能夠“強殆中國”(《荀子?強國》),最終實現(xiàn)一統(tǒng),自有重要的原因。以往曾有學(xué)者將商鞅變法解釋為由奴隸制走向封建制的社會形態(tài)進步的標(biāo)志,認為秦的統(tǒng)一在于改革徹底,使得先進的制度戰(zhàn)勝了落后的制度。然而許多跡象告訴我們,歷史真實顯然要復(fù)雜得多。正如李學(xué)勤所指出:“近年有關(guān)秦的考古發(fā)現(xiàn)……特別是涉及奴隸制方面的,使我們感到必須重新描繪晚周到秦社會階級結(jié)構(gòu)的圖景?!薄八⒌刂窈喦芈傻陌l(fā)現(xiàn)和研究,展示了相當(dāng)?shù)湫偷呐`制關(guān)系的景象”“有的著作認為秦的社會制度比六國先進,筆者不能同意這一看法,從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看,事實毋寧說是相反?!保ā稏|周與秦代文明》)就這一歷史文化主題進行深入的研究,對于通過中國歷史走向揭示社會發(fā)展的若干規(guī)律是必要的。
對于秦富國強兵,終于一統(tǒng)的具體的條件,可以進行必要的分析。研究者注意到秦國在技術(shù)層面的優(yōu)勝,如水利經(jīng)營、交通建設(shè)、機械發(fā)明、動力革命等方面體現(xiàn)的優(yōu)勢,由此實現(xiàn)了國家綜合實力的上升,成為在軍事競爭中勢不可當(dāng)?shù)闹匾蛩兀ㄍ踝咏瘢骸肚亟y(tǒng)一原因的技術(shù)層面考察》)。而管理方式的進步與鐵質(zhì)工具的普及,也表現(xiàn)出對東方六國的某種意義上的超越。秦的學(xué)術(shù)文化傾向特別注重實用之學(xué)的特點(王子今:《秦文化的實用之風(fēng)》),與這一歷史現(xiàn)象有關(guān)。秦在技術(shù)層面的優(yōu)勝,使得秦人在兼并戰(zhàn)爭中能夠“追亡逐北”“宰割天下”,最終“振長策而御宇內(nèi)”“履至尊而制六合”(賈誼:《過秦論》)。
秦統(tǒng)一是具有世界意義的事件。李學(xué)勤指出:“秦的兼并列國,建立統(tǒng)一的新王朝,使秦文化成為后來輝煌的漢代文化的基礎(chǔ)?!鼻赝醭m然短暫,但因秦人在西北方向長期的活躍表現(xiàn),以“秦”為標(biāo)志的民族文化共同體已經(jīng)在遼闊的空間形成顯著影響。兩漢時期,西域及北方草原民族仍稱中原人為“秦人”。實例見于《史記》《漢書》及新疆拜城《劉平國刻石》。關(guān)于China的語源,有人解釋為“絲”,有人解釋為“茶”,有人解釋為“荊”即“楚”,有人解釋為“昌南”即“景德鎮(zhèn)”。也有學(xué)者以為與水田稻作有關(guān),是“粳”的譯音。而更多的學(xué)者傾向于與“秦”有關(guān)?!睹绹z產(chǎn)大詞典》的解釋是,“China”一詞與公元前三世紀(jì)的秦朝有關(guān),《哥倫比亞百科全書》的編者也主張“China”一稱來自于公元前221年至公元前206年的秦王朝。以“秦”為標(biāo)志性符號的歷史階段對于世界文明進步的貢獻,保留了我們民族的久遠記憶。
秦統(tǒng)一對于世界史的意義,或許可以通過中原帝國執(zhí)政者對于“北邊”的重視以及隨后發(fā)生的歷史變局予以理解。草原強勢軍事力量因秦王朝比較積極的戰(zhàn)略布局,南下侵擾的行為受到遏制。數(shù)十年之后,漢武帝對匈奴的有力抗擊改變了漢帝國西北形勢。匈奴向歐洲遷徙的歷史動向,有的學(xué)者認為自秦始皇令蒙恬經(jīng)營“北邊”起始,世界民族文化格局因此有所變化;有的學(xué)者更突出強調(diào)秦始皇直道對于這一歷史變化的作用。這些認識是有一定學(xué)術(shù)依據(jù)的。
秦政的設(shè)計者和操作者不僅“吞國稱帝,致秦一統(tǒng)”,而且推行以焚書坑儒為極端代表的文化專制政策。專制對象又擴衍至社會各層面,以致“法令誅罰日益刻深,群臣人人自危,欲畔者眾”。秦政酷烈暴虐風(fēng)格對中國政治史有長久的影響。譚嗣同《仁學(xué)》寫道:“二千年來之政,秦政也,皆大盜也?!奔粗赋銮赝醭姓O端專權(quán)的特征對后世政治生活的危害。這是我們在分析秦統(tǒng)一與秦政的歷史影響時不能忽略的現(xiàn)象。然而秦統(tǒng)一的意義,后世批判秦政的政論和史論亦未必否定。錢穆指出:“中國版圖之恢廓,蓋自秦時已奠其規(guī)模。近世言秦政,率斥其專制。然按實而論,秦人初創(chuàng)中國統(tǒng)一之新局,其所努力,亦均為當(dāng)時時勢所需,實未可一一深非也。”李學(xué)勤說:“(秦統(tǒng)一)帶來了國內(nèi)各民族文化的進一步交流和融合,這是中國文化史上的重要轉(zhuǎn)折點?!边@樣的判斷,是值得我們重視的。
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B
A.秦能統(tǒng)一天下的原因,司馬遷認為是秦國統(tǒng)治者善于用兵,同時也有“天命”的影響。
B.有的學(xué)者認為秦統(tǒng)一天下是因為秦商鞅變法后的社會制度比六國先進,作者不同意這一觀點,作者認為事實恰恰相反。
C.通過對中原王朝執(zhí)政者對于北方邊防的重視及隨后發(fā)生的歷史變化的了解,或許就能理解秦統(tǒng)一對世界史的意義。
D.秦王朝雖短暫,但影響力巨大,以“秦”為標(biāo)志的民族文化共同體形成,并在相當(dāng)大的范圍內(nèi)產(chǎn)生顯著影響就是其突出表現(xiàn)。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
A
A
A.文章從秦統(tǒng)一的條件和意義影響兩方面,詳細闡述了對秦統(tǒng)一天下的歷史新識。
B.作者引用錢穆的話,強調(diào)秦統(tǒng)一是時勢所需,對于秦的文化專制政體,不可過度批評,完全否定。
C.作者引用《哥倫比亞百科全書》的編者對“China”一詞的解釋,論證了秦統(tǒng)一對世界文明進步的巨大貢獻。
D.文章從技術(shù)層面如水利經(jīng)營、交通建設(shè)、機械發(fā)明、動力革命等方面的優(yōu)勢和鐵器的普及,管理方式超越其他諸侯國,學(xué)術(shù)文化注重實用性三方面論證了秦統(tǒng)一的原因。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和推斷正確的一項是
B
B
A.秦統(tǒng)一六國后,實行嚴刑峻法,殘害百姓,群臣人人自危,這激起了越來越多的反抗力量,這是秦王朝存在時間短、很快覆滅的原因。
B.秦始皇令蒙恬經(jīng)營“北邊”,匈奴向歐洲遷徙,世界民族文化格局因此有所變化。所以,秦統(tǒng)一對于世界史也是有影響的。
C.秦在技術(shù)層面的優(yōu)勝,使得秦人戰(zhàn)勝了其他六國最終一統(tǒng)天下,那么,在當(dāng)今大國競爭中,要想取勝,就要把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進步放在絕對優(yōu)先的位置考慮,學(xué)術(shù)研究要重點考慮實用性。
D.秦王朝行政極端專權(quán)的危害在于推行以焚書坑儒為極端代表的文化專制政策,酷烈暴虐風(fēng)格對中國政治史和后世政治生活有長久的影響和巨大危害。
【考點】
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
分析文章結(jié)構(gòu)和思路
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;A;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
當(dāng)前模式為游客模式,
立即登錄
查看試卷全部內(nèi)容及下載
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:1
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
知識的“能”與“不能”
①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷。”我認為這是一個對知識,或者,范圍小一點,包括經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)的社會科學(xué)知識內(nèi)在性質(zhì)的相對全面的判斷和認知。
②所謂“信息”,不過是學(xué)者們對生活世界中各種事實、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現(xiàn)象進行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復(fù)雜多變的現(xiàn)實生活世界;而所謂“判斷”,其實就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
③因此,一個社會科學(xué)研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”,一個與社會保持一定距離的“理解者”,一個高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個明智的“建議者”,一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€方面:學(xué)術(shù)成就和社會貢獻。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻;另一方面,由于知識本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
④這些,就是知識的“能”了。但是,知識的運用和效力是有明確邊界的。
⑤根據(jù)經(jīng)濟學(xué),其實也是所有社會科學(xué)都承認的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會科學(xué)研究者也不例外。因此,社會科學(xué)知識就只能是有限的和不完整的。
⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學(xué)研究者的行動邊界:通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價,如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時,社會科學(xué)研究者必須明智地認識到自己只是一個建議者,而不是政策制定者。這就是社會科學(xué)知識“能”與“不能”的邊界。
⑦但是,由于在人們“理性的自負之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學(xué)知識”并不是知識的全部,那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會的“致命的自負”。
⑧更重要的,這種“致命的自負”一旦和國家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實的災(zāi)難。雖然社會科學(xué)研究者們的動機和愿望是良好的,但是經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話其實相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實際結(jié)果之間的吊詭,因為,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外,知識還有另外一個維度上的“不能”,即知識不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學(xué)研究者而言,這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
(節(jié)選自《經(jīng)濟學(xué)家貢獻了什么》)
(1)下列選項中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻,運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內(nèi)。
C.“人性假定”強調(diào)了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會科學(xué)知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章前兩段介紹了知識的三種特性,并說明了其中的關(guān)系,為論述社會科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對舉知識的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學(xué)者的觀點來進行論證,這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調(diào)社會科學(xué)知識的有限性,這為作者強調(diào)對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.關(guān)于社會發(fā)展的推動力,每個人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
B.經(jīng)濟學(xué)家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經(jīng)濟體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟學(xué)家的社會擔(dān)當(dāng)。
C.當(dāng)人們不能承認知識的邊界,試圖借助國家力量用理性的社會科學(xué)知識影響和改造社會,必然會造成嚴重的真實的災(zāi)難。
D.在作者看來,一位經(jīng)濟學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。
發(fā)布:2024/11/14 22:0:1
組卷:5
引用:3
難度:0.5
解析
2.
閱讀《鄉(xiāng)土中國》(節(jié)選),完成各題。
缺乏變動的文化里,長幼之間發(fā)生了社會的差次,年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。這是血緣社會的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴格說來,只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說是血緣也無妨。
大體上說來,血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動:變動得大的社會,也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中,地緣不過是血緣的投影,不分離的?!吧谒?,死于斯”把人和地的因緣固定了。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個根上長出的樹苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑:左尊于右,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
但是人究竟不是植物,還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程,一個人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因為這社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地擴大。擴大到一個程度,住的地和工作的地距離太遠,阻礙著效率時,這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上,每個家族可以向外開墾的機會很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
如果分出去的細胞能在荒地上開墾,另外繁殖成個村落,它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來地名來稱這新地方,那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”。抗戰(zhàn)時期在云南住了8年,籍貫毫無改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進去。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
(選文有刪改)
請根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?
發(fā)布:2024/11/14 23:0:2
組卷:4
引用:2
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲,狂飆為我從天落”的文字,顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關(guān)系、與人民的關(guān)系、與世界的關(guān)系上,生動地體現(xiàn)了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》,其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我,極大地促進了青年對自我主體性的認同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現(xiàn),青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性,在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學(xué)”,就不是指學(xué)習(xí)一般的客觀知識,而是青年的一種通過對終極理想的追求,以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中,“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”;“人民至上”應(yīng)該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說,所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經(jīng)驗的與實踐的,信仰是我們每個人生活的本身,是我們生存的價值所在,信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺,如孔子的仁、孟子的良知、老子的道,一種與超越個體生命的絕對價值的密切關(guān)聯(lián)。因此,信仰更多是人的個體與終極理想的相遇,是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思主義信仰的核心。
“起來,全世界受苦的人”,這是共產(chǎn)主義革命世界性的體現(xiàn)。青年的信仰是與世界意識聯(lián)系在一起的,馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產(chǎn)黨十九大報告中,“推動構(gòu)建新型國際關(guān)系,推動構(gòu)建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標(biāo),構(gòu)筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當(dāng)以世界為基本單位,以世界衡量世界,以世界衡量國家。在近代歷史上,德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒,以“青年”的身份對現(xiàn)代國家形成的積極參與,構(gòu)成了這些國家的現(xiàn)代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看,青年現(xiàn)象雖然是一個群體現(xiàn)象,但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關(guān)懷,以及對共產(chǎn)主義社會作為歷史的終極目標(biāo)的認識和認同。
馬克思指出:“歷史活動是群眾的事業(yè),隨著歷史活動的深入,必將是群眾隊伍的擴大”。因此,我們的使命和任務(wù)就是,在這青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
(摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大,決定了年輕人國家意識的產(chǎn)生。
B.《國際歌》促進了中國青年在思想上的自我解放,對中國革命產(chǎn)生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向,對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺,也是我們生存的全部價值所在。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章采用總分總結(jié)構(gòu)論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學(xué)”的分析,深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內(nèi)涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關(guān)系,并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報告論證了現(xiàn)代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設(shè)之中。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.《國際歌》是全世界無產(chǎn)階級的歌,指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
B.青年首先要在思想上求得自我解放,才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中,青年要堅持“人民至上”,站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構(gòu)建人類命運共同體的實踐。
發(fā)布:2024/11/14 20:0:2
組卷:12
引用:6
難度:0.7
解析
把好題分享給你的好友吧~~
商務(wù)合作
服務(wù)條款
走進菁優(yōu)
幫助中心
兼職招聘
意見反饋
深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司
粵ICP備10006842號
公網(wǎng)安備44030502001846號
?2010-2024 jyeoo.com 版權(quán)所有
深圳市市場監(jiān)管
主體身份認證
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2 |
隱私協(xié)議
第三方SDK
用戶服務(wù)條款
廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證
出版物經(jīng)營許可證
網(wǎng)站地圖
本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正