閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      以血緣關系為基礎建立起來的宗族祠堂，是宗族文化傳統(tǒng)的物質承載者。一座宗祠不僅記錄著一個家族的遷徙史和創(chuàng)業(yè)史，更記載著這個家族的榮耀輝煌與文化傳承。
      修建宗祠，本質上是在搭建一個文化認同平臺。族眾借助這個平臺，與先人展開靈魂對話。這是一場血緣親情的歷史交流，更是一次傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接融合。當個體走出祠堂時，也就完成了文化身份的構建，并在這種文化認同中確立了自己的宗族認同。
      宗祠是一個家族歷史博物館。它旨在通過展示先祖業(yè)績、祖訓家規(guī)、名臣傳記以及楹聯(lián)橫匾等，對族眾進行潛移默化的文化熏陶，以使他們不知不覺中認同家族的文化傳統(tǒng)，進而思想意識得到統(tǒng)一，社會認知取得一致。
      宗祠還是一面凝聚族眾的旗幟。它可以彌合人們之間的文化分歧，消弭相互之間的財富多寡，抹平彼此之間的身份高低。大家都是長幼有序的族親，都可以平起平坐，共商族事。
      嚴格的宗祠教化，旨在保證宗族代有英俊，人杰不絕，但實際上它的作用不限于此。王滬寧認為，“它通過自己的運轉把一整套觀念傳遞給人們，這些觀念將深刻影響這些人的思維方式和行為方式”。宗祠文化所宣揚倡導的優(yōu)秀傳統(tǒng)人倫道德，對先祖忠勇仁義品行的道德張揚，可補充國家意志的缺失與空白。有時候，宗祠文化的道德教化甚至可超越國家意志和社會思想文化的影響力，主導一個地方、一個族群的道德教化。
      宗祠文化淵源深厚，尤其是對名人效應的關注，對個體自我發(fā)展的滋養(yǎng)價值異常突出，演化為一種文化基因的遺傳。宗祠收藏保存著大量完整的顯宦名儒、忠臣孝子等重要人物的記、傳、贊、行狀、誥封等。他們的名諱、字號、品性、德行、重要事跡的記敘傳世，變身為子嗣教化的生動教材。祖先曾經的輝煌猶如一盞明亮的燈塔，為后人指明了奮斗的方向。
      早在一千多年前，宗祠就開始納入國家治理構架中。自宋代朱熹始設家祠之后，國家最高統(tǒng)治者開始逐步重視宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、舉辦宗族事務等重大事務的重要場所。清朝對宗族的重視，更是體現(xiàn)了國家意志。宗族制定的族規(guī)，中央政府也承認其具有某種法律效力，甚至對族長依家法處死族人也曾給予法律上的認可。
      上世紀九十年代開始，隨著改革開放和全球華人尋根熱潮的興起，全國各地許多宗祠被新建和修復，其中無錫惠山的祠堂群享譽全國。該祠堂群包括70多個宗族姓氏，寺中有祠、祠中有寺、園中有祠，獨具特色。在地方政府與民間的共同推動下，而今惠山古鎮(zhèn)祠堂群已經成為當?shù)匾坏懒聋惖穆糜蚊?，為推動地方經濟的發(fā)展提供了充沛的動力。近年，東莞市政府先后投入4000多萬元的專項補助資金，用于112處祠堂建筑的修繕，一座座古老的嶺南祠堂變身成為公共文化空間新載體，煥發(fā)出新的生機與活力。作為宗族內部事務的管理場所，它們充分發(fā)揮家訓族規(guī)對族人的引領箴教作用，在族人間調解贍養(yǎng)老人糾紛、鄰里宅基地糾紛、婚姻嫁娶矛盾等，具有相當優(yōu)勢，成為農村基層治理不可或缺的優(yōu)質資源。浙江蕭山樓塔鎮(zhèn)管村章氏宗祠已有300多年歷史。2008年開始，章氏宗祠開設村文化活動室，提供圖書借閱、體育健身、棋牌等文化娛樂和體育服務，深受村民歡迎，豐富的文化生活使得宗祠熱鬧非凡。
      當然，對宗祠文化于個體、家族、社會及國家價值的深度挖掘與客觀評述，并非毫無保留地一味褒揚。宗祠文化與生俱來的宗法思想、族權意識、宗族圈子及非法治觀念等負面社會效應，已經不適應現(xiàn)代社會的發(fā)展進程，甚或戕害法治社會的基礎治理。嚴格對其進行約束、規(guī)范、因勢利導，無疑是我們社會及國家農村基層治理必不可少的重要內容。
（摘編自王健康、王炳熹《宗族祠堂的當代文化價值》）材料二：
      古代祠堂一般分為宗祠和名人先賢祠兩類。宗祠設有神主龕，供置祖先的神主牌位。每隔一段時日均進行大規(guī)模的拜謁祖先的祭祀活動；每過幾年或幾十年一般都組織族人專修族譜。一般來說，宗祠一姓一祠，舊時外姓、族內婦女或未成年兒童，平時不許擅自入內，否則要受重罰。名人先賢祠是官方或民間為弘揚歷史名人的功績、品德、氣節(jié)而建立的紀念性祠堂，不設神主龕、神主牌，也不修族譜，一般不進行族姓的祭祀活動。一般堂中多有名人塑像或畫像，常陳列與名人有關的研究資料、著述和文物等等。名人先賢祠雖然在數(shù)量上無法與宗祠相比，但其歷史意義卻遠在宗祠之上，它們大都成為愛國主義教育基地。
      宗祠是漢族人祭祀祖先的場所，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚喪壽喜等事時，便利用這些寬廣的祠堂以作為活動之用。族親們有時為了商議族內的重要事務，也利用祠堂作為會聚場所。同時，祠堂也是族長傳承尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容、和諧友好等族風，以及行使族權的地方，凡族人違反族規(guī)，則在這里被接受族規(guī)家訓教育和處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭。
      古代祠堂作為尊祖敬賢、傳承族風的產物，記錄著家族乃至民族的輝煌與傳統(tǒng)，是先民的精神圣殿，是古人留給我們的文化瑰寶，也是漢民族悠久歷史和傳統(tǒng)文化的象征與標志，它既埋藏著淳樸的傳統(tǒng)內容，也蘊涵著深厚的人文根基，具有無與倫比的影響力和歷史價值。
（摘編自潘春華《祠堂雜談》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.宗祠本質上是一個文化認同平臺，可使族眾在道德教化中構建文化身份，確立宗族認同和國家認同。
B.宗祠能夠對族眾進行潛移默化的文化熏陶，久而久之定會達成統(tǒng)一族眾思想意識與社會認知的目的。
C.名人先賢祠一般不進行族姓的祭祀活動，雖然它的數(shù)量遠少于普通宗祠，但其歷史意義卻為后者所不及。
D.在清朝，只要族規(guī)能體現(xiàn)國家意志，中央政府就會承認它的法律效力，甚至認可族長依家法處死族人。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A

A

A.就族眾而言，宗祠可以彌合文化分歧，消弭財富多寡，抹平身份高低，他們可以平起平坐：可見宗祠崇尚平等、和諧。
B.祠堂是管理宗族內部事務的場所，加強對宗祠及其文化的保護和引導，不僅有助于農村基層治理，也有利于保護村落文化。
C.各地陸續(xù)新建或修復的祠堂所取得的良好社會效益，昭示著只要方法得當，傳統(tǒng)文化在新的時代背景下仍可煥發(fā)出新的活力。
D.舊時宗祠對入祠堂者資格進行嚴格限制的做法，不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的要求，說明宗祠文化有其負面性，需要約束、規(guī)范。
（3）根據(jù)文章內容，下列各項不適合做祠堂楹聯(lián)的一項是

D

D

A.水源木本承先澤/春露秋霜展孝思
B.儒林儀表國家棟梁/風云翰墨錦繡文章
C.守祖宗一脈真?zhèn)?，克勤克儉/教子孫兩條正路，惟讀惟耕
D.數(shù)千年治亂興衰都歸大手筆/幾萬里見聞考核頗費小才華
（4）材料一的哪些內容屬于材料二最后一段加點詞語“淳樸的傳統(tǒng)內容”的范疇？請簡要概括。
（5）假如你是無錫市文化和旅游局局長，面對擁有悠久歷史的惠山祠堂群，你該如何充分挖掘其價值？請根據(jù)兩則材料作簡要說明。