閱讀下面的文字，完成下列各題。
“五倫”說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分。兩漢以來的倫常說，將“三綱”與“五倫”一體論之，一并推尊為人倫準(zhǔn)則；20世紀(jì)初的新文化運動則將“三綱五?！币曌鞒匀说呐f禮教，加以整體摒棄。其實，無論肯定還是否定，將“三綱”與“五倫”捆綁在一起并不完全符合思想史實際。“三綱”說與“五倫”說雖然都是宗法社會的產(chǎn)物、宗法觀念的表現(xiàn)，有相通性，但兩者的主旨和成說時期皆有差異，分別代表我國傳統(tǒng)倫常觀念的兩種走勢，應(yīng)當(dāng)區(qū)別對待。
      大體言之，醞釀于戰(zhàn)國、定形于秦漢的“三綱”說是皇權(quán)時代的產(chǎn)物，體現(xiàn)了君主集權(quán)制下的垂直式獨斷，強調(diào)的是上對下的等級威權(quán)以及下對上的無條件服從。而形成于先秦的“五倫”說相對較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊蓄著血親溫情?！拔鍌悺闭f，即孟子所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，其中包含著人際的溫馨、理解和信任，包含著發(fā)乎人心的骨肉之情，講究的是“情理”和人際關(guān)系的對稱性、和諧性。
“五倫”說主張的君臣關(guān)系，集中反映在《尚書》《左傳》中。
《孟子》《老子》等先秦典籍的民本主義表述中，其精義有二：其一，下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國的根本。《尚書》中的“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧”，是此精義的著名表述。正是從這種認識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。其二，民意即天意，民心即圣心?！渡袝份d周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽?！庇址Q：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民民威?！?br />“五倫”說對君與臣兩方面都提出要求：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇?！泵癖局髁x者的一個經(jīng)常性論題，是“愛民”“利民”，反對“虐民”“殘民”。孟子反復(fù)勸導(dǎo)國君“保民而王”，荀子則有警句：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”唐太宗與魏征君臣對中的“水可載舟，亦可覆舟”的名論，即承襲于此。在其他人際關(guān)系中，“五倫”說同樣提出雙向性要求。例如，在夫婦關(guān)系上，以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“夫婦以義事，義絕而離之”“夫不義，則婦不順矣”；在父子關(guān)系上，主張“父慈子孝”；在兄弟關(guān)系上，主張“兄友弟恭”。
      清末民初的學(xué)者梁啟超將“五倫”說的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系?！拔鍌悺闭f對人們提出互敬互助的要求，以形成較為和諧的人際關(guān)系，在今天來說也不無現(xiàn)實意義。
      當(dāng)然，“五倫”說作為宗法等級社會的產(chǎn)物，側(cè)重強調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享有權(quán)利和運用權(quán)利給予法定性的肯定認同，故我國傳統(tǒng)社會不可能充分實現(xiàn)社會和諧。我們今日建設(shè)和諧社會，可進一步弘揚“五倫”說在人際關(guān)系上的雙向觀照、和諧相處之義；同時要超越前人，有所創(chuàng)造發(fā)展，如在義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一上實現(xiàn)不同層級的良性互動，則有助于處理社會人際關(guān)系，如政府與民眾關(guān)系、勞資關(guān)系、民族關(guān)系、醫(yī)患關(guān)系、家庭關(guān)系等。這是社會長治久安、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵之一。
（摘編自馮天瑜《儒家“五倫”說辨析》）（1）下列關(guān)于“五倫”說的內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的一項是

C

C

A.“五倫”說是儒家倫理學(xué)說的重要組成部分，后被推崇為人倫準(zhǔn)則，20世紀(jì)初的新文化運動將其視作吃人的舊禮教。
B.“五倫”說是宗法社會的產(chǎn)物宗法觀念的體現(xiàn)，與“三綱”說有相通性，但它們在主旨和成說時期方面有一定差異。
C.“五倫”說即所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，包含著人際的溫馨理解和信任，講究“情理”和人際關(guān)系的對稱性、和諧性。
D.“五倫”說形成于先秦，相對較多地保留了氏族民主遺存和分權(quán)之義，蘊蓄著血親溫情，側(cè)重強調(diào)“義務(wù)”，尤其是下對上的義務(wù)，而基本沒有涉及權(quán)利問題。
（2）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.《尚書》《左傳》孟子》《老子》等先秦典籍對民本主義的表述體現(xiàn)了“五倫”說主張的君臣關(guān)系，如《尚書》載周武王語：“天視自我民視，天聽自我民聽?！?br />B.“下是上的基礎(chǔ)，民眾是立國的根本”“民意即天意，民心即圣心”是“五倫”說的精義，正是從這些認識出發(fā)，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的名論。
C.無論在君臣關(guān)系上，還是在父子關(guān)系上，又或是在夫婦關(guān)系上，“五倫”說都提出了雙向性要求，對維護人際關(guān)系有一定的積極作用。
D.“五倫”說基本沒有涉及權(quán)利問題，沒有對民眾享有權(quán)利和運用權(quán)利給予法定性的肯定認同，因此我國傳統(tǒng)社會不可能充分實現(xiàn)社會和諧。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

D

D

A.孟子主張“保民而王”，荀子闡發(fā)的“水舟關(guān)系”都體現(xiàn)了民本主義者的“愛民”“利民”思想，唐太宗治理國家也受到這種思想的影響。
B.雖然“五倫”與“三綱”被尊為封建社會的人倫準(zhǔn)則，但“五倫”與“三綱”不同，其精義對我們今日建設(shè)和諧社會仍有一定的積極意義。
C.片面的單向要求，或是上對下的專斷，或是下對上的無條件服從，都會導(dǎo)致社會矛盾激化國家喪失穩(wěn)定，無法持續(xù)發(fā)展。
D.清末民初的學(xué)者梁啟超將“五倫”說的精義概括為“相人偶”，也即互敬互助的人際關(guān)系，因此我們在處理人際關(guān)系時應(yīng)該以“五倫”說為標(biāo)準(zhǔn)。