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2021年江西省鷹潭市高考語文二模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
全面闡釋航天精神的時代價值,大力弘揚和踐行新時代航天精神,是引領(lǐng)中國航天事業(yè)發(fā)展的必然要求,也是激勵全體中華兒女為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的精神動力。
愛祖國愛人民是航天精神的價值核心。祖國和人民利益高于一切,以愛國主義為核心的民族精神是航天精神的精髓,愛祖國愛人民是航天精神的“根”和“魂”。中國航天人必須始終牢記使命,牢記發(fā)展歷程,用實際行動回報黨和國家,回報社會和人民。“一切為了祖國,一切為了成功”是一代又一代航天工作者共同的心聲。熱愛祖國、熱愛人民是中國航天事業(yè)的立足之本和發(fā)展之基,也是航天精神的價值核心。
偉大的實踐性是航天精神的動力引擎。正是在偉大的實踐中,中國航天人在發(fā)憤圖強中創(chuàng)業(yè)、在改革開放中進取,構(gòu)筑起了專業(yè)齊全、功能配套、設(shè)施完備的航天科技工業(yè)體系,掌握了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的核心技術(shù),積累了獨具特色的航天工程管理經(jīng)驗和方法,造就了一支技術(shù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的航天人才隊伍。在探索浩瀚宇宙的征程中,航天人砥礪了勇攀高峰的勇氣,樹立了協(xié)同攻堅的觀念,孕育了卓越奉獻的精神。航天重大工程是探索建立新型舉國體制的生動實踐。
自覺的創(chuàng)新性是航天精神的靈魂所在。自立自強、不畏失敗、勇于探索、永攀高峰的創(chuàng)新精神支撐著航天人不斷克服困難,勇攀航天科技高峰。從“兩彈一星”到“載人航天”再到“探月工程”所取得的成就,最根本的一點就是中國航天事業(yè)始終堅持自主創(chuàng)新。航天技術(shù)是國家參與世界競爭的“國之利器”,尖端技術(shù)絕對不可能從國外直接拿來,只有自己掌握核心技術(shù),擁有自主知識產(chǎn)權(quán),才能真正將祖國發(fā)展與安全的命運牢牢掌握在自己手中。中國航天從無到有,從起步到壯大的經(jīng)驗一再表明,只有通過不懈嘗試與探索才能走出一條自主創(chuàng)新之路。
鮮明的開放性是航天精神的顯著標(biāo)識。中國航天事業(yè)要胸懷世界,把世界眼光、人類命運作為一個鮮明的時代標(biāo)志。新時代的航天人要以干出一番大事業(yè)的胸懷和豪情,強力支撐“一帶一路”和“人類命運共同體”建設(shè)的宏偉目標(biāo),讓中國航天科技創(chuàng)新成果不斷推動人類文明進步,締造人類幸福與和平。
每個時代都有每個時代的精神,每個時代都有每個時代的價值觀念。航天精神不僅反映了時代本身的發(fā)展和演進邏輯,更具有面向未來的價值意義。
探索浩瀚宇宙,發(fā)展航天事業(yè),建設(shè)航天強國,是我們不懈追求的航天夢。中國航天事業(yè)肩負著推動國防現(xiàn)代化建設(shè)進程、科技強軍、振國威、揚軍威的神圣使命。航天科技是科技進步和創(chuàng)新的重要領(lǐng)域,航天科技成就是國家科技水平和科技能力的重要標(biāo)志。中國航天以三大里程碑為標(biāo)志的創(chuàng)新實踐,突破一系列關(guān)鍵技術(shù),取得了巨大成功,使中國在世界航天科技領(lǐng)域中占有了自己的一席之地。航天事業(yè)的發(fā)展將更有力地帶動微電子技術(shù)、計算機技術(shù)、光電技術(shù)、新材料技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展,對國民經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生更大的牽引力,推動中國早日成為世界科技強國。
弘揚和踐行好新時代的航天精神,助力文化強國建設(shè)是時代賦予航天人義不容辭的新責(zé)任。航天精神是中國特色社會主義文化的重要組成部分,具有深厚的歷史底蘊、鮮明的時代特征和價值取向。新時代大力弘揚航天精神,必須把航天精神和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相融合,繁榮和興盛民族文化。
不斷賦予航天精神新的時代內(nèi)涵,將航天精神作為弘揚社會主義核心價值觀的實踐樣本之一,為建設(shè)航天強國、實現(xiàn)航天夢提供崇高精神力量,推動實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
(摘編自陳雄《航天精神的新時代價值》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A
A
A.引領(lǐng)中國航天事業(yè)發(fā)展,實現(xiàn)民族復(fù)興,需要大力弘揚和踐行新時代航天精神。
B.因為有獨具特色的航天工程管理經(jīng)驗和方法,中國構(gòu)筑起了航天科技工業(yè)體系。
C.要將國家發(fā)展與安全的命運掌握在自己手中,航天技術(shù)不可能從國外借鑒和拿來。
D.中國成為世界科技強國讓人期待,航天事業(yè)、航天科技的發(fā)展將起決定性的作用。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
C
C
A.文章列舉“探月工程”等例子,目的是論證自覺的創(chuàng)新性是航天精神的靈魂所在。
B.文章在論證上,先提出觀點,再闡釋分析,然后深入論證,最后總結(jié),結(jié)構(gòu)完整。
C.文章擺事實,講道理,綜合運用了舉例論證、比喻論證和引用論證等論證方法。
D.文章在闡明航天精神的內(nèi)涵之后論述航天精神的時代價值,邏輯嚴密,有說服力。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B
A.航天精神的精髓是以愛國主義為核心的民族精神,航天精神的價值核心就是愛祖國愛人民。
B.航天人在探索宇宙的征程中樹立了協(xié)同攻堅的觀念,舉國體制是在航天重大工程中才建立的。
C.中國航天科技創(chuàng)新成果不僅要惠及自身的發(fā)展,也應(yīng)為人類的文明進步、幸福與和平做出貢獻。
D.航天精神歷史底蘊深厚,時代特征和價值取向鮮明,應(yīng)該和中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因相融合。
【考點】
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
;
分析概括作者觀點態(tài)度
.
【答案】
A;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:7
引用:2
難度:0.7
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說,或早或晚,都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言?習(xí)近平同志強調(diào):“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題,這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水,只有扎根人民,創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”
目前,文藝界普遍認識到,只有與身處的時代積極互動,深刻回應(yīng)時代重大命題,才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機。然而,在創(chuàng)作實踐中,還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實如此宏大豐富,以至于完全超出個人的認識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法:現(xiàn)實太精彩了,它甚至遠遠走到了小說家想象力的前面。是的,我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代,隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言,活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象,大約是不難的,難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu),理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么,這“更深層的東西”是什么呢?
去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀念碑印象深刻,許多人都背得出上面的碑文“三年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!三十年以來,在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽!由此上溯到一千八百四十年,從那時起,為了反對內(nèi)外敵人,爭取民族獨立和人民自由幸福,在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽!”在新中國成立70周年的今天,再次誦讀這段話,我們就會意識到,這改天換地的宏偉現(xiàn)實是人民創(chuàng)造的,人民當(dāng)之無愧是時代的英雄,是歷史的創(chuàng)造者。只有認識到人民的主體地位,才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量,才有可能從整體上把握一個時代,認識沸騰的現(xiàn)實。
認識人民創(chuàng)造歷史的主體地位,是為了從理性和情感上把自己放到人民中間,是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運動以來,無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗的現(xiàn)代作家,還是上世紀80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家,他們內(nèi)心其實都有一方情感根據(jù)地,都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的,這個共同體時刻提醒著他,他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者,或許并不是我們的讀者,但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù)。
以人民為中心,就是要堅持以精品奉獻人民。在新的時代條件下,我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題,而是好不好、精不精的問題。誠然,娛樂和消費也是人民群眾精神文化需要的一部分,但是,有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到,我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間,理應(yīng)對我們的共同奮斗負有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造,凝聚精神上的認同。這種認同,是對國家和民族未來的認同,是與新時代偉大歷史進程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子,積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程,才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝,照亮和雕刻一個民族的靈魂。
(摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
A.作家樹立了與時代積極互動的理念,在創(chuàng)作實踐中就能做到以人民為中心。
B.對人民的情感認同,是新文化運動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認識現(xiàn)實、理解時代的依據(jù),因為普通勞動者才是文藝最理想的讀者。
D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家,無須考慮人民群眾的娛樂和消費需求。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證,在邏輯上也是逐層遞進的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實與歷史,既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析,也有對歷史經(jīng)驗的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀念碑碑文內(nèi)容,巧妙銜接了上下文,也有力支撐了論點。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.對于那些認為現(xiàn)實走在小說家想象力前面的作家而言,困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對藝術(shù)家而言,日新月異的變革時代,既意味著巨大挑戰(zhàn),也能激發(fā)創(chuàng)作熱情,促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說:“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友,是寫不出結(jié)結(jié)實實的作品的?!边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題,藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精,凝聚共識。
發(fā)布:2024/11/16 20:30:1
組卷:218
引用:56
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂。在社會,這些單位就是團體。西洋社會組織常常由若干人組成一個個團體。團體有一定界限,誰是團體里或外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團體格局。
家庭在西洋是一種界線分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美,家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和妻子一起來,就不會用“家庭”。而在中國,這句話含糊得很。我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括什么人。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?我們的社會結(jié)構(gòu)和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是這個圈子的中心,被圈子的波紋所推及的人就發(fā)生聯(lián)系。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就有這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的。
在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位作中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,有喪事要助殮,這是生活上的互助??蛇@不是一個國定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心勢力的厚薄而定。有勢力的人家街坊可以通及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力:中國人對世態(tài)關(guān)涼也特別有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。
我們一旦明白這個能放能收、能伸能縮的社會范圍,就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。為自己可以犧牲家,為大家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里,你如果說他私么?他是不承認的,因為當(dāng)他犧牲族時,他可以為了家,家在他看來是公的。當(dāng)他犧牲國家為他小團體謀利益、爭權(quán)利時,他也是為公,為了小團體的公。在差序格局里,公和私是相對而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。西洋的外交家在國際會議里為了爭取本國利益,不惜犧牲世界和平和別國合法利益時,也是這樣。不同的是,他們把國家看成一個超過一切小組織的團體,為這個團體,上下雙方都可以犧牲,但不能犧牲它來成全別種團體。這是現(xiàn)代國家觀念,鄉(xiāng)土社會中是沒有的。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》)
(1)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.選文第一段,作者運用比喻論證,生動形象地說明西洋社會如同分扎清楚的柴,我們稱之為“團體格局”。
B.選文從人與人關(guān)系的角度,闡釋中西方社會格局的差異,鄉(xiāng)土格局像是石子丟在水面形成的圈子的波紋。
C.選文圍繞“家庭”這個最基本的社會單位展開論述,由點及面,是為了證明中國傳統(tǒng)社會具有一定的靈活性。
D.結(jié)尾采用對比論證,闡明鄉(xiāng)土社會的“公”和“私”相對,站在任何圈里向內(nèi)看,也可以說是為了“公”。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.世態(tài)炎涼,使得中國差序格局中的社會圈子會根據(jù)中心勢力的變化而或大或小,能放亦能收。
B.“貧居鬧市無人問,富在深山有遠親”,形象地說明,傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力。
C.差序格局里的關(guān)系網(wǎng)以自我為中心,而耶穌普愛眾生,甚至愛仇敵,這顯然不是從自我中心出發(fā)。
D.團體格局里,以國家利益至上;而傳統(tǒng)的差序格局里,主要以私利至上,可以因“私”廢“公”。
(3)《鄉(xiāng)土中國》對中國社會的分析鞭辟入里,發(fā)人深省,為我們了解中國社會文化的基本特性提供了重要參考。請你從“差序格局”“禮治秩序”“長老統(tǒng)治”中任選一個概念,結(jié)合自己熟悉的任意一部文學(xué)作品作簡要闡釋。要求:闡釋準(zhǔn)確,舉例恰當(dāng),條理清晰,不超過140字。
發(fā)布:2024/11/16 19:0:2
組卷:6
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各小題。
中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開為一個歷史變遷和衍化的過程。在早期,中國哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對世界的其他區(qū)域并沒有形成實質(zhì)性的影響。在這一歷史時期,中國哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒有內(nèi)涵上的實質(zhì)交流和互動。
到了明清之際,情況開始發(fā)生某些變化。早期來華的傳教士開始把西方文化,即古希臘以來歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國。與此同時,他們也逐漸將中國古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀的時候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時主流的西方思想家們所關(guān)注。
在歐洲,萊布尼茨對中國哲學(xué)予以很高的評價,認為在“實踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國人,而且,“中國哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”??紤]到萊布尼茨時代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨特的地位,這一評價無疑是相當(dāng)高的。18世紀法國啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對中國哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國的儒教是令人敬佩的。毫無迷信,毫無荒誕不經(jīng)的傳說,更沒有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無疑有見于中國哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
反觀那一時期的中國思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對天主教思想表現(xiàn)出某種認同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時代的中國哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問津。王夫之認為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實測為得之?!边@看法無疑受到西方實測之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對西學(xué)總體上的正面評價。
可見,明清之際重要的中國思想家,從徐光啟到王夫之,對西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實測之學(xué),等等,對于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價值觀念,在總體上并沒有給予實質(zhì)上的肯定。相對于萊布尼茨、伏爾泰等對中國哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實踐哲學(xué)等方面的推崇,中國哲學(xué)家顯然沒有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國哲學(xué)家對西學(xué)的理解;同時,價值觀方面的差異,也容易使中國思想家對外來文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時期形成某種不平衡或不對稱:西方主流思想家對中國文化的重視超過了中國主流思想家對西方文化的重視。
(節(jié)選自楊國榮《超越非對稱:中西哲學(xué)互動的歷史走向》,有刪改)
(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.中國早期哲學(xué)是相對獨立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒有內(nèi)涵上的互動和實質(zhì)交流。
B.所引王夫之語證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
C.明清時的傳教士不但帶來西方文化,也推動了中國儒家思想走出國門,走向西方世界。
D.徐光啟對西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章在論述中西哲學(xué)的互動關(guān)系時,以時間、空間為軸線,而將重點放在明清時期。
B.文章探究中西哲學(xué)互動的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進彼此的深層理解。
C.文章引用歐洲思想家的評價,指出中國哲學(xué)在實踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
D.文章運用對比論證,指出中國和歐洲的主流思想家對于對方的哲學(xué)理解并不均衡對稱。
(3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.有賴于對中國哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對中國哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進了西方文化和中國文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
C.西方科學(xué)技術(shù)與中國價值觀關(guān)系不大,明清思想家對西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
D.萊布尼茨和伏爾泰都對中國哲學(xué)評價很高,但他們視角不同,所見中國哲學(xué)的優(yōu)點也不同。
發(fā)布:2024/11/15 22:0:1
組卷:2
引用:3
難度:0.7
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