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材料一：
??剛出版的《黑池壩筆記（二）》，自然是7年前《黑池壩筆記（一）》的延續(xù)。這些碎片式的隨筆，是詩人陳先發(fā)在黑池壩湖邊散步時(shí)內(nèi)心的“游思”，與黑池壩既有關(guān)又無關(guān)，體現(xiàn)出一種斷想短章式的復(fù)合文本形式。套用宗白華先生“散步美學(xué)”的說法，這無疑是陳先發(fā)的“散步詩學(xué)”，而在我看來，這種散步詩學(xué)本質(zhì)上是一種語言詩學(xué)。詩人始終端坐在“語言的輪椅”上，以詩一般的語言談?wù)搶懽鳌⒃姼韬驮姼枵Z言，以語言的靈性帶動(dòng)思辨，“融語言靈性與思想于一爐”，由此建立起個(gè)人的語言史和思想史。
??詩歌是語言的藝術(shù)，也恰恰是在語言問題上，形成了詩人與詩人、詩作與詩作的根本區(qū)別。正如論者所說：“陳先發(fā)式的寫作，一直注重語言的‘在場’。在他看來，寫作的最高意義是對(duì)我們時(shí)代精神的記錄?！痹凇逗诔貕喂P記（二）》中，陳先發(fā)更加堅(jiān)定地“通向語言之途”，有意識(shí)地凸顯語言的神秘性、獨(dú)創(chuàng)性和未完成性，以此對(duì)詩人、寫作、世界和時(shí)代旁敲側(cè)擊。
??語言的神秘性意味著世界的神秘性?！耙粋€(gè)詩人對(duì)世界和語言要完成雙重的體驗(yàn)。一個(gè)小說家呢？對(duì)世界重在體驗(yàn)，對(duì)語言則重在理解，他最核心的需要，是語言的工具理性。而詩人須更深地參與語言中禁忌的、混沌的、神秘性的一面。”這種語言神秘性似乎是對(duì)世界神秘性的模仿，在“壩上記事”中，陳先發(fā)多次述說這種神秘性，比如那個(gè)令人費(fèi)解的“巫師”老喬，奇異本領(lǐng)突然而來又突然而去；那些精神病人能夠創(chuàng)造出令人驚嘆的刺繡作品，因?yàn)樗麄兏苤庇^世界和語言的神秘。
??語言的獨(dú)創(chuàng)性意味著語言的個(gè)體性和思想的創(chuàng)造性。按陳先發(fā)的意思，一個(gè)優(yōu)秀的詩人應(yīng)當(dāng)能夠“清算語言的遺產(chǎn)”，“恢復(fù)與拓展語言的表現(xiàn)力”，能夠“把字和詞的沙子擰成語言的繩子”，“形成不可復(fù)制的個(gè)體語言特性”。個(gè)體化的語言并不意味著獨(dú)語，而是意在提醒詩人自己，必須要有語言危機(jī)意識(shí)，慎重對(duì)待一切習(xí)以為常的公共性語言對(duì)個(gè)體語言的“馴化”。另一方面，在語言與思想的關(guān)系上，陳先發(fā)更強(qiáng)調(diào)語言的生成性。他借王爾德的話“語言，它是思想的母親，而不是思想的孩子”表明，語言孕育思想，語言的創(chuàng)造性就意味著思想的創(chuàng)造性。他的這種筆記體寫作同樣如此，正是借助語言的召喚和催生，語言學(xué)、詩學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)等各路思想紛至沓來，如奔馬、閃電，亦如流水、落葉。
??語言的未完成意味著作者寫作和讀者接受層面的創(chuàng)造性。陳先發(fā)不僅強(qiáng)調(diào)詩人寫作的主體性和個(gè)體性，更深諳讀者的接受美學(xué)之道?！霸妼⑹郎弦磺小淹瓿傻摹?，在語言中變成‘未完成的’，以騰出新空間建成詩人的容身之所，這才是真正的‘在場’”，而“作者在一首詩中的完成度越高，讀者就越難在這首詩中抵達(dá)他自己”。換言之，未完成的詩歌語言為詩人的創(chuàng)造和讀者的再創(chuàng)造提供了可能。但需要注意的是，“最好的閱讀，是凝視語言的發(fā)現(xiàn)力而抑制語言帶來的每一種情緒沖動(dòng)”。可惜的是，今日之讀者不少還陷在“情緒沖動(dòng)”的圈囿里。
（摘編自江飛、陳先發(fā)的“散步詩學(xué)”）材料二：
??構(gòu)建中國現(xiàn)代語言詩學(xué)理論體系，需要?dú)v時(shí)性地探索中國現(xiàn)代新詩語言理論的歷史生成規(guī)律，從語言之維重新勾勒中國現(xiàn)代詩學(xué)及詩歌創(chuàng)作的“語言史”。同時(shí)，需要共時(shí)性地考察各個(gè)歷史時(shí)期最具代表性、影響力和理論價(jià)值的新詩語言原理，全面立體地呈現(xiàn)百年中國現(xiàn)代新詩語言藝術(shù)原理的歷史脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，揭示這些語言藝術(shù)原理的美學(xué)價(jià)值和推動(dòng)新詩形式發(fā)展與創(chuàng)作實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
??要全面發(fā)掘、整理和提煉中國現(xiàn)代新詩的語言藝術(shù)原理。新詩是多元發(fā)生的文體，不僅是思想文化大變革的產(chǎn)物，也是語言大變革的產(chǎn)物。而現(xiàn)代新詩的語言藝術(shù)原理正是隨著現(xiàn)代新詩的誕生而誕生、發(fā)展而發(fā)展，并成為中國現(xiàn)代詩學(xué)的重要組成部分。新詩語言藝術(shù)理論的復(fù)雜性在于：其提出者是多元的，既有創(chuàng)作新詩的詩人，也有專業(yè)的詩論家和語言學(xué)家：其借用的思想資源是多樣的，既有中國古典詩歌語言觀，更有浪漫主義、象征主義、意象主義等西方現(xiàn)代主義詩歌語言觀；其理論形態(tài)和話語形式是多樣的，既有工具性的詩歌語言觀，也有本體性的詩歌語言觀，既有經(jīng)驗(yàn)的感性的只言片語，也有相對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)理表述。因此，需要在紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)和詩學(xué)理論中，細(xì)致而全面地發(fā)掘、整理和提煉那些具有較高價(jià)值的新詩語言藝術(shù)原理。
??要還原、解析中國現(xiàn)代新詩語言藝術(shù)理論的歷史生成特點(diǎn)和規(guī)律。為了實(shí)現(xiàn)“詩體的大解放”，創(chuàng)造“國語的文學(xué)”，胡適主張并踐行了以白話取代文言，以“語言的自然”（自由）打破古典詩歌的語言束縛（格律）。這次語言解放樹立了白話的正宗地位，但也造成新詩語言“散文化”之異。為了矯枉救弊，20世紀(jì)二三十年代的新格律詩派吸納古典詩歌和民間歌謠的語言特性，京派文人對(duì)詩語形式做了更深的學(xué)理求證，并大量翻譯外國詩歌，試驗(yàn)外國詩體，推動(dòng)了新詩第二次“語言解放”；三四十年代，經(jīng)由三次“大眾化”討論和新民歌、朗誦詩、街頭詩等運(yùn)動(dòng)，新詩語言的民間化、大眾化特征日趨鮮明，自由化、散文化與格律化并行不悖。新時(shí)期，以現(xiàn)代語言學(xué)為基礎(chǔ)的西方形式主義文論被引入國內(nèi)學(xué)界，在詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域掀起第四次“語言解放”。詩學(xué)理論批評(píng)也發(fā)生了“語言論轉(zhuǎn)向”。在每個(gè)時(shí)期，詩人、詩論家和語言學(xué)家都通過對(duì)西方語言、中國古典語言和中國民間語言這三種語言資源的不同配置，從各自的寫作經(jīng)驗(yàn)和專業(yè)立場出發(fā)提出自己對(duì)新詩語言的看法。
（摘編自江飛《構(gòu)建中國現(xiàn)代語言詩學(xué)理論體系》）材料三：
??“我一輩子只做了一件事，那就是研究詩歌，研究中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌?！弊鳛橹袊姼杞绲奶┒贰吨袊略娍傉摗返奈木幹x冕一開講就說明了自己的初心。謝冕始終關(guān)注著中國新詩領(lǐng)域的理論與批評(píng)。他介紹，中國新詩的創(chuàng)立，不是先有創(chuàng)作，而是先有理論。在從不成熟慢慢地走向成熟的過程中，中國新詩的理論價(jià)值理應(yīng)引起足夠的重視。
??在訪談的最后環(huán)節(jié)，對(duì)于“中國新詩今后的發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)”這一話題，謝冕表示，《中國新詩總論》中體現(xiàn)了一個(gè)核心思想——“詩言志”，即詩歌要表達(dá)人民的志向和愿望。在過去的100年中，中國詩歌的這一偉大傳統(tǒng)沒有中斷，今后的中國新詩依然會(huì)秉承著這個(gè)傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展下去。
（摘編自《全民閱讀“紅沙發(fā)”系列訪談?回望中國新詩百年理論蝶變》）（1）下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．“散步詩學(xué)”不僅僅是形式上的斷想短章，更是詩人陳先發(fā)對(duì)創(chuàng)造、對(duì)生活、對(duì)時(shí)代精神的思考。
B．與小說家不同，詩人追求選用的語言與詩人對(duì)生活的體驗(yàn)在神韻和情感等方面高度一致。
C．語言的獨(dú)創(chuàng)性就是用獨(dú)特的方法組成語言，而這種語言形成了一種不可復(fù)制的語言風(fēng)格。
D．詩人創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該留給讀者再創(chuàng)造空間，讀者閱讀時(shí)也應(yīng)該被作品帶來的情感變化所左右。
（2）下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．全面立體地呈現(xiàn)百年中國現(xiàn)代新詩語言藝術(shù)原理的歷史脈絡(luò)和整體風(fēng)貌，有助于構(gòu)建中國現(xiàn)代語言詩學(xué)理論體系。
B．由詩人、詩論家、語言學(xué)家等提出的新詩語言藝術(shù)理論是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，與新詩的產(chǎn)生和發(fā)展密不可分。
C．胡適對(duì)現(xiàn)代詩歌語言無論在理論上還是實(shí)踐上都作出了很大的貢獻(xiàn)，同時(shí)也造成了新詩語言“散文化”之弊端。
D．中國現(xiàn)代詩歌語言借用中國古典語言和民間語言以及西方語言等語言資源，各時(shí)期它們占的地位和分量不同。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．材料一是一篇評(píng)析創(chuàng)作者陳先發(fā)語言特點(diǎn)的小論文認(rèn)為陳先發(fā)有意識(shí)地凸顯語言的神秘性、獨(dú)創(chuàng)性和未完成性。
B．材料二直接入題，指出構(gòu)建中國現(xiàn)代語言詩學(xué)理論體系的要求，接著從兩個(gè)方面具體論述構(gòu)建這一理論體系的方法。
C．材料三雖為訪談錄，但特點(diǎn)并不明顯，而主要介紹謝冕對(duì)詩歌理論的認(rèn)識(shí)及對(duì)詩歌創(chuàng)作發(fā)展方向的理解。
D．材料一和材料二的觀點(diǎn)有所不同，但都采用的是先提出觀點(diǎn)再分條論述的總分式論證結(jié)構(gòu)，論證思路是一致的。
（4）“散步詩學(xué)”是材料一提出來的理解陳先發(fā)詩學(xué)主張的一個(gè)重要概念，請(qǐng)給它下個(gè)定義。
（5）中國新詩已經(jīng)走過了百余年的歷史，如何創(chuàng)造新時(shí)期中國詩歌更加繁榮昌盛的未來？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勛约旱目捶ā?/h1>