讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      詩歌語言的暗示性主要體現(xiàn)在其形象的符號意義上。但是，對于詩歌語言只是單純地理解其符號意義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還必須進一步發(fā)揮想象進行聯(lián)想。聯(lián)想在其中起著統(tǒng)攝的作用。
      暗示性語言的主要功能特征就在于聯(lián)想。朱光潛說：“語言有直指的意義，有聯(lián)想的意義”，而“聯(lián)想的意義是文字在歷史的過程中所積累的種種關(guān)系”。如果要很好地理解一首詩歌，就必須透過表面的文字，揣摩其背后的“種種關(guān)系”，然后篩選、整合各種有用信息，再進行合理想象，最后做出價值判斷，這個過程就是聯(lián)想。聯(lián)想的過程一般是從具象信息到抽象信息，從表層含義到深層含義。例如一提到“木”時我們就會想到秋意想到蕭瑟蒼涼的氣氛。如“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這句，它給我們的直觀感受是落葉紛飛，秋意正濃，從詩句中我們看到波浪涌起的洞庭湖面秋風(fēng)颯颯，落葉飄蕩，一派蕭瑟的景象，這正是語言的符號意義使然。而此情此景“我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊”，讀者的思維一下子便從木葉的清秋氣息跳躍到離人的愁情別緒，由具象信息到抽象信息，由感覺到感知，我們體會到了世事無常，人生不易，這就是聯(lián)想的作用。
      由此可知，中國古典詩歌，尤其是寫景抒情詩，如果剝離掉聯(lián)想的意義，都將無法進行賞析。如李白《蜀道難》中“但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間”，只見蜀道悲鳥哀號，古木參天，雄飛雌從，林間盤桓，這是詩句所呈現(xiàn)的畫面。但我們?nèi)绻麅H僅停留在詩句所呈現(xiàn)的畫面上，那么就很難理解詩人所要表達(dá)的意圖。再結(jié)合下句“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”，這幾句詩歌描寫了一派蒼涼景象，從中我們可以領(lǐng)略到這里人跡罕至、極盡荒僻。此處寫景目的在于渲染蜀道之艱之險，友人入如此艱險之地，實在讓詩人擔(dān)憂不已。讀了這幾句，我們仿佛聽到詩人對坎坷人生的深切感嘆，感受到他對前途命運的無盡擔(dān)憂，體會到他對國勢民生的傾心關(guān)切。如果不去想象，不去聯(lián)想，我們會詫異于此處為何進行這樣的景物描寫。其實欣賞這幾句詩歌，我們只抓住“悲鳥”“古木”“子規(guī)”“空山”等意象展開聯(lián)想，就不難理解詩句的意境及其表達(dá)意圖。王國維的“一切景語皆情語”，大概也正是基于聯(lián)想的功能才有此說吧。
“科學(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義?！彼栽谠姼枵Z言形象中，如果拋卻聯(lián)想的內(nèi)核，詩歌的意蘊美將會蕩然無存，因此我們可以說聯(lián)想是暗示作用的內(nèi)驅(qū)力。
（摘編自李清《也談詩歌語言形象的暗示性》）
材料二：
“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯！”（王昌齡《閨怨》）楊柳本來可以引起無數(shù)的聯(lián)想，桓溫因楊柳而想到“樹猶如此，人何以堪！”蕭道成因楊柳而想起“此柳風(fēng)流可愛，似張緒當(dāng)年！”韓君平因楊柳而想起“昔日青青今在否”的章臺倡女……何以這首詩的主人獨懊悔當(dāng)初勸丈夫出去謀官呢？因為“夫婿”的意象對于“春日凝妝上翠樓”的閨中少婦是一種受情感綜和的意象，而楊柳的濃綠又最易惹起春意，所以經(jīng)它一觸動，“夫婿”的意象就立刻浮上她的心頭了。情感是生生不息的，意象也是生生不息的。換一種情感就是換一種意象，換一種意象就是換一種境界。所以詩是做不盡的。有人說，風(fēng)花雪月等等都已被前人說濫了，所有的詩都被前人做盡了，詩是沒有未來的了。這般人不但不知詩為何物，也不知生命為何物。說詩已經(jīng)做窮了，倒不如說生命已到了末日。
      文藝作品都必具有完整性，它是舊經(jīng)驗的新綜合，它的精彩就全在這綜合上面見出。在未綜合之前，意象是散漫零亂的；在既綜合之后，意象是諧和整一的。這種綜合的原動力就是情感。凡是欣賞或創(chuàng)造文藝作品，都要先注意到總印象，不可離開總印象而細(xì)論枝節(jié)。比如古詩《采蓮曲》“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉北”，單看起來，每句都無特色，合看起來，全篇卻是一幅極幽美的意境。不僅漢魏古詩是如此，晉以后的作品如陳子昂的《登幽州臺歌》“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，也是要在總印象上玩味，決不能字斟句酌。晉以后的詩和晉以后的詞大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象，聰明氣和斧鑿痕跡都露在外面，這的確是藝術(shù)的衰落現(xiàn)象。
      情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機體。比如李太白的《長相思》收尾兩句“相思黃葉落，白露點青苔”，錢起的《湘靈鼓瑟》收尾兩句“曲終人不見，江上數(shù)峰青”，溫飛卿的《菩薩蠻》上闋“水晶簾里頗黎枕，暖香惹夢鴛鴦錦。江上柳如煙，雁飛殘月天”，我們仔細(xì)玩味這些詩詞時，并不覺得人事之中猛然插入物景為不倫不類，反而覺得它們天生成的聯(lián)絡(luò)在一起，互相烘托，益見其美。這就由于它們在情感上是諧和的。單拿“曲終人不見，江上數(shù)峰青”兩句詩來說，曲終人杳雖然與江上峰青絕不相干，但是這兩個意象都可以傳出一種凄清冷靜的情感，所以它們可以調(diào)和。如果只說“曲終人不見”，或是只說“江上數(shù)峰青”，意味便索然了。從這個例子，我們可以見出創(chuàng)造是平常意象的不平常的綜合，詩要論總印象，以及情感使意象協(xié)調(diào)統(tǒng)一種種道理了。
      因為有情感的綜合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)。《詩經(jīng)》里面的詩大半每篇都有數(shù)章，而數(shù)章所說的話往往無大差別。例如《王風(fēng)?黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之穗。行邁靡靡，中心如醉。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！悠悠蒼天，此何人哉？彼黍離離，彼稷之實。行邁靡靡，中心如噎。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求！悠悠蒼天，此何人哉？”這三章詩每章都只更換兩三個字，只有“苗”“穗”“實”三字指示時間的變遷，其余“醉”“噎”兩字只是為壓韻而更換的，在意義上并不十分必要。三章合在一塊不過是說：“我一年四季心里都在憂愁?！痹娙撕伪卣f一遍又說一遍呢？因為情感原是往復(fù)低徊、纏綿不盡的。這三章詩在意義上確似重復(fù)而在情感上則不重復(fù)。
      總之，藝術(shù)的任務(wù)是在創(chuàng)造意象，但是這種意象必定是受情感綜和的。情感或出于己，或出于人。情感最易感通，所以“詩可以群”。
（摘編自朱光潛《談美書簡?創(chuàng)造與情感》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．中國古典寫景抒情詩，如果剝離掉聯(lián)想的意義，都將無法進行賞析。
B．正是基于聯(lián)想的功能，王國維才提出“一切景語皆情語”的說法。
C．楊柳這個意象之所以引起了不同聯(lián)想，是因為每個詩人的情感是不一樣的。
D．文藝作品一定具有完整性，它的意象被情感綜合后，由散漫零亂變得諧和統(tǒng)一。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．材料一列舉“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”，是為了論證詩歌語言的符號意義具有暗示性。
B．材料一采用引用論證，引用李白《蜀道難》中的詩句，增強文章說服力，同時使文章語言更加典雅有文采。
C．材料二中作者反對“所有的詩都被前人做盡了，詩是沒有未來的了”的觀點，因為情感是生生不息的，意象也是生生不息的。
D．材料二列舉陳子昂的《登幽州臺歌》，是為了論證晉以后的作品大半都是細(xì)節(jié)勝于總印象。
（3）下列選項，不能作為材料二的論據(jù)的一項是

B

B

A．許多古詩名句如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”，其中的意象都是自然形象，但都融入了作者的情感。
B．因為情感經(jīng)歷不同，對于柳宗元的“獨釣寒江雪”，讀者產(chǎn)生了三種不同解讀：對這位悲慘的老人的憐憫；對這幅畫面的欣賞；以及對勤勞獨立的老人的歌頌。
C．“雞聲茅店月，人跡板橋霜”，詩中人與景因為情感而交融在一起，把旅人聽見雞聲就爬起來，看見天上有月就收拾行裝起身趕路的特征有聲有色地表現(xiàn)了出來。
D．馬致遠(yuǎn)在途中看到秋天的枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家等景物，融合自己的思念、飄零之感，最終寫出《秋思》。
（4）學(xué)習(xí)《李憑箜篌引》時，一位同學(xué)提出，“吳絲蜀桐張高秋”中“張”字意為“彈奏”，但換成“吳絲蜀桐彈高秋”又總覺得不好，不明白為什么。請據(jù)材料一給這位同學(xué)解決疑惑。
（5）詩家素有“一篇《錦瑟》解人難”的慨嘆，但材料二給了我們一把解詩鑰匙。請據(jù)材料二分析李商隱《錦瑟》中間兩聯(lián)。