當前位置： 2021-2022學年云南省昆明市呈貢縣七甸鄉(xiāng)中學高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      河南衛(wèi)視的《端午奇妙游》亮相驚艷世界，爆紅出圈。節(jié)目別具匠心地將厚重的歷史文化中最耀眼的元素進行放大，結合現代高科技技術，再以歌、舞、雜技、戲劇等傳統(tǒng)文化形式呈現出來，贏得了人們的喜愛。
《端午奇妙游》是河南衛(wèi)視中國節(jié)日系列特別節(jié)目之一，共由七個節(jié)目組成，包括舞蹈《洛神水賦》（原名《祈》），融合祭祀、舞蹈、雜技、擊鼓、奏樂等元素的《龍舟祭》，琵琶彈奏《蘭陵王入陣曲》，傀儡戲與舞蹈融合的《唐印》，歌舞《醫(yī)圣傳人》和《粽橫一面》，重現大唐盛世的舞蹈節(jié)目《麗人行》。該系列節(jié)目不局限于晚會、文化節(jié)目的傳統(tǒng)表達形式，首次采用了“網劇+網綜”的創(chuàng)新手法，用四個“唐小妹”的生活故事串聯起七個獨立的節(jié)目，呈現出大唐盛世的端午佳節(jié)，令人耳目一新，迅速爆紅出圈。
《龍舟祭》再現了端午前夕祭祀盛景，節(jié)目充滿氣勢與力量，賽龍舟、吃粽子以緬懷屈原，是很典型的傳統(tǒng)端午節(jié)目。而《洛神水賦》《蘭陵王入陣曲》《唐印》《麗人行》等則是非常新穎的、非典型的端午節(jié)目。
      節(jié)目中最出圈的當數翩若驚鴻演繹水下飛天的絕美舞蹈《洛神水賦》。出現在屈原《天問》《離騷》等詩歌中的洛神，在嶄新的舞蹈《洛神水賦》中重現于世，這是對屈原的一種很有新意的緬懷方式。用水下舞蹈來演繹傳統(tǒng)洛神飛天舞，讓很多人看呆了，畫面唯美，播出當天迅速出圈。
      整個節(jié)目的主題凝聚于端午傳統(tǒng)而又不局限于端午文化，是多種傳統(tǒng)文化比如中醫(yī)、唐代舞樂、文人墨客詩詞文化等的集中展現。《端午奇妙游》好看的根源在于它呈現傳統(tǒng)文化的方式非常新穎，除了對高科技攝影的運用，對文化節(jié)目的一些邊界也做了拓展，比如舞臺可以是水下。這檔節(jié)目是一檔認真引領大家細細品味傳統(tǒng)文化的節(jié)目，可以沒有當紅流量明星，可以不用燒錢搞制作，也可以不用買熱搜造勢，但一樣能成為爆款。
（摘編自《齊魯晚報》）材料二：
      今年端午假期，水下舞蹈節(jié)目《祈》（即《洛神水賦》）驚艷網友，舞者何灝浩化身洛神，或拂袖起舞，或撥裙回轉；或剛勁有力，或娉婷裊娜。2021年6月13日，南方都市報記者對話《祈》的策劃兼制片余鏞儀。她介紹了拍攝的幕后故事。
      記者：《祈》的故事背景是什么？創(chuàng)意是怎么來的？
      余鏞儀：大唐盛世，每到端午佳節(jié)，老百姓就會到漁港碼頭舉辦祭奠儀式，召喚水下神靈，祈求風調雨順、國泰民安。主角是被召喚的水下神靈河洛之神，也就是洛神宓妃。她被召喚出來后降落凡間。完成一段舞蹈后，飛升上天。
      5月，河南衛(wèi)視第一次找到我們，表示他們想拍唐宮夜宴前傳，有一個類似于水下神靈的主題。我們根據這個方向選擇服飾、編排舞蹈動作，設計水下舞蹈的創(chuàng)意，把洛神飛天和降臨的舞蹈動作搬到水下，做出了這個中國風舞蹈。
      記者：實際的拍攝過程其實并不輕松吧？
      余鏞儀：是的，正常人下水兩米之后就會出現耳壓不平衡的情況，我們需要不斷地去調整耳壓平衡。還有就是演員服裝的挑戰(zhàn)，這一次的服飾是薄紗材質，到了水下很容易纏繞。為了解決這個問題，我們有兩個水下攝影助理兼安全員，演員一下水，他們趕緊把所有纏繞的衣服解開之后，再迅速回到水上，然后演員沉下水底進行拍攝。這個過程是非?？简災醯摹ＵＥ囊欢嗡夭?，要閉氣50秒到一分鐘左右，如果配合不好的話，非常耽誤時間。
      記者：水池里的布景和燈光有什么講究？
      余鏞儀：拍攝的水池有三面都是石壁，第四面有玻璃，透過玻璃可以看得到整個池子的內部環(huán)境。我們在整個大池子的石壁上環(huán)了三面黑布，第一不會容易穿幫，第二個整個景深會更深邃。拍攝結束后通過后期調色再把背景壓了下去（確?？床怀龊诓嫉暮圹E）。在水池中央的水面之上，我們吊了一盞燈，它是主要的光源。開場有一個漸變的光，從右至左，一點一點將整個池子照亮，則是水池前方的兩盞燈的效果。
      記者：舞者的動作靈感來源是什么？
      余鏞儀：很多國風類的手游里角色出現的時候會有飛天環(huán)繞的動作，我們認為特別適合在水下做，就進行了改編。我們自己非常喜歡的兩個動作一個是飛天，一個是洛神降臨，后者是我們的原創(chuàng)，就是后半段躍下來單膝跪地的動作。
      記者：為什么會選擇何灝浩出演節(jié)目？
      余鏞儀：這個節(jié)目的難度系數特別高，何灝浩之前就是花樣游泳青年賽的冠軍，所以她可以很好地呈現舞蹈動作。她也是美人魚教練，在水下基本功上沒有問題?；谶@樣的考量，我們選擇了她。我們團隊在水下攝影設置這一塊比較成熟，前期把陸地舞蹈動作全部確認好之后，何灝浩適應得非?？?，在水下能夠把動作呈現出來。
（摘編自《南方都市報》）（1）下列對材料相關內容的理解，不正確的一項是
B
B

A.《端午奇妙游》是河南衛(wèi)視中國節(jié)日系列特別節(jié)目之一，由《洛神水賦》《龍舟祭》《麗人行》等七個節(jié)目組成。
B.舞蹈《洛神水賦》翩若驚鴻，演繹水下飛天。讓屈原詩歌中的洛神重現于世，這是對屈原最好的緬懷方式。
C.《祈》的故事背景是大唐的端午，老百姓到漁港碼頭舉辦祭奠儀式，召喚河洛之神，祈求風調雨順、國泰民安。
D.《祈》選擇何灝浩出演，因為這個節(jié)目的難度系數高，而何灝浩水下的基本功比較好，可以很好地呈現舞蹈動作。
（2）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是
D
D

A.《端午奇妙游》在形式和內容上都呈現多樣化，《龍舟祭》是典型的端午節(jié)目，而《洛神水賦》則是非典型的端午節(jié)目。
B.《端午奇妙游》集中展現了中醫(yī)、唐代舞樂、文人墨客詩詞等多種傳統(tǒng)文化，是一檔認真引領大家品味傳統(tǒng)文化的節(jié)目。
C.《祈》的拍攝過程并不輕松，其中演員的服飾是薄紗材質，到了水下很容易纏繞。解決這個問題，是非常考驗默契的。
D.《祈》）舞者的動作靈感來源于國風類手游里角色出現的時候的飛天環(huán)繞的動作，飛天和洛神降臨兩個動作都是據此改編的。
（3）河南衛(wèi)視的《端午奇妙游》爆紅出圈、贏得人們喜歡的原因有哪些？請結合材料一簡要概括。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：8難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文段，完成問題。
材料一：
      文學經典是一個歷史的動態(tài)的概念，其經典作品的確立是一個動態(tài)衍變的歷程，然而透視經典生成和變化的歷史痕跡，不難發(fā)現總有一些潛在的內核在這種變化中化為一種準則與范式，這就是文學經典之“道”，猶如自然之道，萬物之母。正因為有了文學經典之“道”的潛移默化、導向與規(guī)范，所以至今很多經典能夠穿越時空依舊存在。中國文學經典之“道”，實際就是內化于中國人心中的儒、道性根源。
      傳統(tǒng)的儒家之仁義、智慧、孝慈、忠臣的哲學思想，使中國文人有了入仕、建功立業(yè)的理想與抱負，“修身、齊家、治國、平天下”“天下興亡，匹夫有責”，這樣的理念使中國文學史上出現了很多愛國題材的作品，并一直被譽為經典，如屈原的《離騷》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》等等。又如講述英雄造反起義的《水滸傳》，其內核也都是塑造、歌頌忠君愛民之事，“替天行道”的梁山宗旨、招安思報效朝廷的思想最終都是以儒家思想為旨歸。
      傳統(tǒng)道家主張的“無為而無不為”、崇尚自然的哲學思想，使中國文人遠離廟堂而退隱山林，回歸自然，這為中國文人在精神上提供了可以喘息、聊以安身的家園。入仕之不得，壯志之未酬，尚能在自然界中找到生息之處，獲得精神的寄托與愉悅。這就導致中國文人注重對自然山水風光的描寫，從而出現了許多經典的作品，如陶淵明的《歸園田居》、柳宗元的《小石潭記》、王安石的《石鐘山記》等等，然而這些對自然的優(yōu)美描寫之中卻也隱含了歸隱之郁郁不得志的無奈與苦悶。
      無論是儒家源于好學、行仁和人群的和諧，還是道家重個體自由理想、精神超越，重逍遙自在、無拘無礙、心靈與大自然的和諧，都對歷來的文人在建構審美人格境界上產生了深遠的影響。這種對審美人格理想與境界的追求，逐漸成為文學經典審美理想與境界的追求，通過長期的潛移默化，文學經典這種審美意識成為沉淀在個人心靈之中的無意識，甚至中華民族和華夏文化傳統(tǒng)的無意識。這些審美意識的積淀，對中國文學作品的立意、構思、用語、用情都產生了深遠的影響，尤其是對文學經典作品的創(chuàng)作、接受與評判，意義非凡。這種審美意識成為一個不可逾越的尺度，主要體現在兩個方面，首先是“重品”情結，即追求高尚的道德情操與完美的人格，表現積極樂觀的精神與自強不息的人生態(tài)度；其次是“重情”的追求，對情感的審美與追求，包含了對人倫之情與對自然之情的理解與追求。這種尺度就是歷史文化的水平線，它自動履行起評定經典裁判的職責。這種尺度動態(tài)地平衡于歷史的發(fā)展過程之中。在中國文學史上，只有那些在這種尺度之下建構起來的、所描繪的世界、所表現的情感，能引起讀者的閱讀興趣、得到讀者的認同并產生心理與情感共鳴的作品，最終才可能成為文學經典作品。
（摘編自《中國文學經典之“道”觀》）材料二：
      宰牛本是一項謀生的技能，而莊子筆下的庖丁解牛卻升華為精妙的藝術表演。庖丁說：“臣之所好者，道也，進乎技矣?！奔颊?，技術與技巧也；道者，內在規(guī)律也。人只有領悟內在規(guī)律、順勢而為，才能在行動中表現得天機自運、出神入化。文藝創(chuàng)作境界之高下，往往與創(chuàng)作者重“技”還是重“道”密切相關。
      詩有詩法，畫有技法，對創(chuàng)作者來說，掌握“技”并不太難，只要勤學苦練，便能駕輕就熟。而“道”的境界，則絕非常人所能企及，它需要極精微的感受、極透徹的洞察、極忘我的投入，即所謂“不瘋魔，不成活”。就文藝作品而言，“技”表現為形式、工巧，“道”表現為內涵、神妙。同樣寫夏景，“荷風驚浴鳥，橋影聚行魚”是“技”，“荷風送香氣，竹露滴清響”則入“道”；同樣是畫“深山藏古寺”，在重巒疊嶂中露古剎一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶則為“道”……
      究竟如何超越“技”的層面，抵達“道”的化境？重視美育是一條切實的路徑。蔡元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！泵烙郧楦袨楹诵模詫崿F人的全面發(fā)展為宗旨，使人們具有美的理想、美的素養(yǎng)，具有欣賞、創(chuàng)造美的能力。我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家，審美旨歸總體上都是“和諧”。儒家側重人與人關系的和諧，道家側重人與自然關系的和諧，佛家側重人與自我內心關系的和諧。雅正、飄逸、寧靜之美，表面上各有不同，但究其實質，皆為“和諧”。仁愛、寬恕、謙恭、誠信的道德追求，對立統(tǒng)一、周而復始的圓形思維方式，剛柔并濟、陰陽相生的強身健體之道，一同滋養(yǎng)華夏民族的身心與情感，化育“文質彬彬”的完美君子人格。先學做人，后學為文，有堅實的“美育”作為基礎，“美術”方能事半功倍、水到渠成。
      那么，藝術創(chuàng)作之“道”，當如何體察、如何感悟？“道”蘊藏于廣闊的社會生活深入體察民生民情，努力開闊視野胸襟，作品才會有深刻的內涵與蓬勃的生命力。生活，是創(chuàng)作的“源頭活水”，有了它，才情方能如“萬斛泉涌，不擇地而出”，一代有一代之文藝，無論形式，還是內涵，都會隨時代的發(fā)展而更新、嬗變，只有投身于時代洪流，感受時代的風云變幻，才能產生充沛、澎湃的激情，才能創(chuàng)作出有血有肉的動人篇章。文藝是時代前進的號角，最能代表時代風貌，引領時代風氣。在闊步走向民族復興的新時代，文藝工作者要成為時代風氣的先覺者、先行者，就要通過更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品，書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進步要求，彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚中國精神、凝聚中國力量。
“道”蘊藏于博大精深的優(yōu)秀文化遺產。要多讀多學，從中汲取豐厚的營養(yǎng)。一切文學藝術都離不開孕育它的文化傳統(tǒng)。歌德曾說：“每逢看到一位藝術大師，你總可以看出他汲取了前人的精華，正是這種精華培育出他的偉大?！币粋€人的品格、修養(yǎng)、才思，離不開前人作品的潛移默化。只有善于從前人的精神財富中汲取營養(yǎng)，才能強大自己的心靈、高尚自己的品格、豐沛自己的才情、敏銳自己的藝術感受力與表現力，創(chuàng)造出與偉大時代相匹配的“大藝術”。
      文藝創(chuàng)作，離不開“技術”的訓練，但更得益于“道”的體悟。
（摘編自趙海菱《文藝的“技”與“道”》）材料三：
      禮和樂是中國社會的兩大柱石?！岸Y”構成社會生活里的秩序條理?！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力?？鬃邮翘嬷袊鐣於恕岸Y”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
      但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
（摘編自宗白華《藝術與中國社會》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.中國文學經典之“道”具有歷史的、文化的、民族審美的特質，也規(guī)范、引導著中國古代文學作品的創(chuàng)作。
B.文藝創(chuàng)作要超越“技”的層面，抵達“道”的化境，創(chuàng)作者要切實重視美育這條途徑。
C.詩有詩法，畫有技法，藝術之“技”是有關藝術創(chuàng)作的形式與技巧，需要創(chuàng)作者勤學苦練。
D.藝術之“道”就是有關藝術創(chuàng)作的內涵、神妙與規(guī)律，是做人的道德追求與文化遺產。
（2）根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是

A.中國文學作品的接受和評判都有著一個潛在的尺度，對情感的審美追求便是評定經典的一個重要條件。
B.我國傳統(tǒng)文化里儒、道、佛三家雖然其內涵各不相同，但究其本質是一致的。
C.重“技”還是重“道”，關系著文藝創(chuàng)作境界的高下，創(chuàng)作者只能從“道”上下功夫。
D.文藝代表時代風貌，引領時代風氣，文藝工作者也必將通過優(yōu)秀作品書寫時代的要求。
（3）下列說法中，可以作為論據來支撐材料三觀點的一項是

A.音樂，從廣義上來說是文化的外延，是文化孕育出來的精華的一種結晶形式。
B.中國傳統(tǒng)音樂是在中華民族悠久的歷史活動中積累的豐富的審美經驗。
C.東西方音樂的差別是東西文化背景差異在音樂審美觀點和藝術表現形式上的體現。
D.中國傳統(tǒng)音樂主要表達儒家、道家、佛家的思想，并且講求悟性慧根。
（4）材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。
（5）“人性由劇烈的內心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望淹沒”，你怎么看待中西方音樂的區(qū)別？請結合材料談談你的看法。
發(fā)布：2024/11/14 21:30:1組卷：62難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制和權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      生育是社會持續(xù)所必需的，任何社會都一樣，所不同的是說有些社會用生育所發(fā)生的社會關系來規(guī)定各人的社會地位，有些社會卻并不如此。前者是血緣的。大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。父死子繼：農人之子恒為農，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。到現在固然很少社會能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來擔負生育的時代不易做到的。但是社會結構如果發(fā)生變動，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會化之前，血緣作用的強弱似乎是以社會變遷的速率來決定。
      血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。誰當你的父母，在你說，完全是機會，且是你存在之前的既存事實。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰曾認真的懷疑過這事實？我們又有誰曾想為這原則探討過存在的理由？）社會里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。“生于斯，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯派生于社會關系。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二
      我在江村和祿村調查時都注意過這問題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說有幾個條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進入當地的親屬圈子。這幾個條件并不是容易的，因為在中國鄉(xiāng)土社會中土地并不充分自由買賣。土地權受著氏族的保護，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P系固然是取得地緣的門路，一個人嫁到了另一個地方去就成為另一個地方的人，（入贅使男子可以進入另一地方社區(qū)）但是已經住入了一個地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個進入當地社區(qū)的機會。事實上大概先得有了土地，才能在血緣網中生根。
      親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個機會加重一些去回個禮，加重一些就在使對方反欠了自己一筆人情。來來往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說痛癢相關，事實上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會關系中權利和義務必須有相當的平衡，這平衡可以在時間上拉得很長，但是如果是一面倒，社會關系也就要吃不消，除非加上強制的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關系上的擔負。
      社會生活愈發(fā)達，人和人之間往來也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用。“錢上往來”就是這種樂意當場算清的往來，也就是普通包括在“經濟”這個范圍之內的活動，狹義的說是生意經，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
      從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。
（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）（1）關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A．血緣社會的基礎包括文化傳承的固化、長幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關系，也可以指單系家庭組織中因為生育而產生的親屬關系。
C．用生育保證社會持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會關系來確定人的社會地位，是血緣社會的標志。
D．血緣社會用血緣關系作為社會成員職業(yè)、身份、財產的分配標準，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A．任何社會都需要生育來持續(xù)，因此血緣社會用生育維系社會結構的穩(wěn)定。
B．社會變遷，生育社會化將大大削弱血緣的作用，血緣社會也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實，也是你的機會。
D．我們在方向上劃分的尊卑表明位置上的遠近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結合以上兩個材料，請概括鄉(xiāng)土中國的基本特征。
發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：28難度：0.2
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“中國天眼”身在洼地，但在科學家眼中，它心系深空，是一座“天空實驗室”。到現在為止，應該沒有天文學家上過太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
      不少人小時候嘗試過用曝光的膠片觀看日食，還有動手能力更強的，用兩個放大鏡自制過光學望遠鏡。望遠鏡就是天文學家了解宇宙的必備工具。但射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學望遠鏡、它不能直接成像，而是抓取目標的無線電信號，用數據說話。
      天文學家利用“天眼”開展工作，有點類似移動靶射擊運動，需要不斷地選取目標、瞄準目標射擊、分析結果。
      據北京大學教授、中科院國家天文臺研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標是不是在可視范圍內，以便確定觀測源的坐標，形成觀測列表。第二步是望遠鏡控制部門執(zhí)行觀測。如何精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標？簡單地說，一是通過天體坐標計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅動電機控制望遠鏡的“姿態(tài)”。因為地球在不停自轉和公轉，這樣的觀測比移動靶射擊復雜得多，要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷地瞄準目標，并確保一直命中靶心。第三步是通過編程來分析數據。外表安靜的“天眼”，內心澎湃，每秒最高傳輸數據38G。海量的數據，基本沒有手動分析的可能，所以天文學家都是“程序員”，用大數據手段實現天地“連線”。
      前輩科學家發(fā)現的物理定律，我們在物理實驗室里做實驗，結果都能驗證定律為真。在“天空實驗室”里呢？那可不一定。
      天文學跟物理學密不可分，大尺度時空結構、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對論為重要理論基礎的。前人依靠頭腦做實驗，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗證呢？這些天體質量驚人、距離以光年計，對應的物理參數和空間都是人類無法達到的，只能用“天空實驗室”來驗證。
      在“天空實驗室”里，天文學家除了重復繁瑣的觀測、驗證，都保留一顆期待的心--比如找到某個能解釋一些奇怪天文現象的關鍵，或是發(fā)現目前的理論無法解釋的現象。真到了那一天，科學理論又會向前邁進一大步。
--《走進“中國天眼”》（有改動）材料二：
      世界最大的單口徑射電望遠鏡，能刺穿“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國天眼”開放運行的一年，成果即入選《自然》十大科學發(fā)現。
      中科院國家天文臺研究員、“中國天眼”首席科學家李菂說，天文學是個開放的學科，不少“天眼”早期成果都有國際專家參與，面向全球科學界開放后，外國科學家可以獨立或以首席專家身份主導一些研究項目，有潛力的探索性項目也會得到支持，在望遠鏡時間分配上會有更激烈的競爭。
      據李菂介紹，“天眼”在很多領域具備超強“發(fā)現力”：發(fā)現氣體星系的數量有望在過去的基礎上提高10倍，發(fā)現的脈沖星數量有望翻倍，有望發(fā)現新的星際分子……這使它可以驗證很多科學規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質和生命的起源等方面，都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領域有意思嗎？拿脈沖星來說，它們的密度，每立方厘米相當于1萬艘萬噸巨輪的質量壓縮起來。那是一個地球上無法想象的、類似科幻小說《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來有望應用于星際導航。
      在中外讀者對《三體》改編的動畫作品更新保持期盼的時候，科幻作家劉慈欣對“中國天眼”同樣充滿期待：它對人類認識宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時代的發(fā)現”。
      探尋“地外文明”，用科學家的話說叫“搜尋星際通信信號”，確實是“天眼”的科學目標之一。
      宇宙從哪里來，又將到哪里去？暗物質分布與大尺度結構，以及星系演化等領域充滿了未知，許多問題有待科學家通過探索與研究去解決。
      20世紀后半葉，射電天文學方興未艾，接連涌現類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現。這些發(fā)現看上去高深而遙遠，卻在某些方面“洞悉”了未來。天文學家在研究中的副產品轉化成了今天的無線局域網技術。
      回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動力，也是終極目標。離原初最近，才可能離未來最近。從這個意義上說，洞穿未來的“天眼”是人類在科學前沿實現重大突破、加快創(chuàng)新驅動發(fā)展的利器。
--《中國“天眼”世界共享》（有改動）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.射電望遠鏡不同于人們熟悉的光學望遠鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標的無線電信號，用數據說話。
B.只要通過天體坐標計算出望遠鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準動輒光年之外的目標。
C.“天眼”獲得的海量數據，天文學家一般沒有手動分析的可能，所以用大數據手段實現天地“連線”。
D.通過“天眼”找到某個能解釋一些奇怪天文現象的關鍵，是在“天空實驗室”里的天文學家的愿望。
（2）根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A.“天眼”觀測要不斷地修正望遠鏡的位置，不斷的瞄準目標，是因為地球在不停自轉和公轉。
B.“天眼”發(fā)現氣體星系的數量在過去的基礎上有望提高10倍，發(fā)現的脈沖星數量有望翻倍，有望發(fā)現新的星際分子。
C.暗物質分布與大尺度結構，以及星系演化等領域充滿了未知，許多問題有待科學家通過“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學家在研究中的副產品轉化成了今天的無線局域網技術，這并不能體現“天眼”研究的價值。
（3）下列各項理論或定律，能夠在中學物理實驗室得到驗證的一項是

A.平行時空理論
B.宇宙大爆炸
C.機械能守恒定律
D.黑洞理論
（4）兩則材料論述的都是關于“中國天眼”話題，但是側重點各有不同，請結合材料簡要分析。
（5）請結合材料一和材料二，簡要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國天眼”的價值？
發(fā)布：2024/11/14 9:30:1組卷：18引用：4難度：0.6
解析

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