閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)是有一個(gè)逐漸深化的過(guò)程的。為保護(hù)人類文化與自然遺產(chǎn)，1972年11月16日，聯(lián)合國(guó)教科文組織在巴黎通過(guò)了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，該公約規(guī)定保護(hù)的時(shí)象是自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，公約中提到的“文化遺產(chǎn)”只包括文物“建筑群”和“遺址”三類，顯然不包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。直到2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)科教文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這才對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念作了界定。這是人類歷史上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的重要里程碑。
      與此同時(shí)，中國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也加緊了步伐，特別是立法保護(hù)進(jìn)程加快。2003年11月，《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法草案》形成；2005年3月國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》；中國(guó)首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》也有望于近期出臺(tái)。中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作已經(jīng)邁入了有法可依、依法保護(hù)和實(shí)施的階段。
（摘編自中新網(wǎng)）
材料二：
      我國(guó)一些地方現(xiàn)在已經(jīng)制訂了“非遺”保護(hù)的法規(guī)，最早的是云南。但是，國(guó)家立法由于牽涉的面比較廣，有一些波折，這里面存在學(xué)界和文化主管部門(mén)溝通不夠的原因，還有認(rèn)識(shí)上的原因，比如該立什么樣的法，是行政法規(guī)還是基本法，認(rèn)識(shí)上一直存在分歧。此外，社會(huì)各界對(duì)于傳統(tǒng)文化也存在不同意見(jiàn)，比如有人認(rèn)為傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀、糟粕之分，不能立法統(tǒng)統(tǒng)保護(hù)起來(lái)。其實(shí)，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。從文化學(xué)的角度講，很少會(huì)粗暴地將文化分成優(yōu)秀的部分和糟粕的部分?？陀^上說(shuō)，傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些東西需要揚(yáng)棄，但不能因?yàn)橐粋€(gè)文化中有這樣或那樣的與當(dāng)代倫理價(jià)值觀不相契合的部分，就認(rèn)為這一文化存在諸多問(wèn)題。我國(guó)是一個(gè)文化傳統(tǒng)深厚、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家，文化具有多元的特點(diǎn)，各民族呈現(xiàn)的文化面貌豐富多彩。因此，進(jìn)行適當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)是必不可少的，出臺(tái)有關(guān)法律的迫切性也就更加強(qiáng)烈了。
（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》）
材料三：
      湖北宜昌市長(zhǎng)陽(yáng)縣80多歲的農(nóng)婦孫家香，一輩子生活在山村里，從小喜歡從父母鄉(xiāng)鄰那里聽(tīng)故事，然后按照自己的實(shí)際生活體驗(yàn)消化吸收，用樸實(shí)生動(dòng)的口語(yǔ)轉(zhuǎn)述出來(lái)。老人家連自己的名字都不認(rèn)得，卻能講述600多個(gè)故事。老人被中國(guó)文聯(lián)、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予“中國(guó)民間文化杰出傳承人”稱號(hào)。當(dāng)?shù)卣?qǐng)她出山，住進(jìn)縣“光榮院”，每月補(bǔ)貼200元。
      華中師大從事民間文化研究的林繼富博士從1997年開(kāi)始一直“跟蹤”研究孫家香，收集了她前后講過(guò)的幾百個(gè)故事。他通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，出山后離開(kāi)鄉(xiāng)土情境和鄰里社會(huì)的孫家香，口中那些散發(fā)著泥土芳香的故事漸漸少了，過(guò)去激情講述故事的場(chǎng)面不再出現(xiàn)。她開(kāi)始迎合山外人的口味，講些比較時(shí)尚現(xiàn)代的故事。
      不止一個(gè)孫家香。傳承人維系著口口相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“興衰”，保護(hù)傳承人，在某種程度上就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照這一思路，各地紛紛提高傳承人的生活待遇，有的甚至將其安排在條件更好的居所。但是，在研討會(huì)上，專家認(rèn)為，當(dāng)前國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化傳承人的保護(hù)策略，有待調(diào)整。
“只有活水才能養(yǎng)活魚(yú)”。透過(guò)“孫家香們”的轉(zhuǎn)變，林繼富認(rèn)為，對(duì)傳承人的保護(hù)要特別注意維持“民間文化生態(tài)”，讓傳承者、風(fēng)俗活動(dòng)、傳承對(duì)象處于一個(gè)相時(shí)穩(wěn)定的文化小系統(tǒng)內(nèi)，使他們?cè)谝粋€(gè)
適宜的環(huán)境里傳承創(chuàng)新。
（摘編自搜狐網(wǎng)《非遺保護(hù)二十年憂思：文化成生活表面油珠》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程，直到2003年才第一次對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念作了界定。
B．中國(guó)政府一向重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，自2003年起，多項(xiàng)相關(guān)法律相繼出臺(tái)，使非遺保護(hù)工作逐步走向有法可依。
C．傳統(tǒng)文化中確實(shí)有些東西不符合當(dāng)代倫理價(jià)值觀，但是我們不能據(jù)此否定這一文化，而應(yīng)當(dāng)保護(hù)它們，使之存在并傳承下去。
D．各地提高傳承人生活待遇的做法出發(fā)點(diǎn)沒(méi)錯(cuò)，但更應(yīng)該讓傳承者、風(fēng)俗活動(dòng)、傳承對(duì)象府先后頒發(fā)一系列法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有法可依，取得了顯著效果。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從材料一可以看出，中國(guó)政府先后頒發(fā)一系列法律法規(guī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有法可依，取得了顯著效果。
B．從材料二看出，“非遺”保護(hù)工作立法出現(xiàn)波折，其原因是學(xué)界和主管部門(mén)溝通不夠，對(duì)傳統(tǒng)文化存在不同意見(jiàn)。
C．材料三將同為非遺傳承人的孫家香和劉德培進(jìn)行了對(duì)比，清楚地顯示出適宜的環(huán)境對(duì)于非遺傳承工作的重要性。
D．材料一主要說(shuō)明了相關(guān)法律的制定；材料二主要從理論角度進(jìn)行分析；材料三用鮮活事例說(shuō)明問(wèn)題，作用更大。
（3）根據(jù)上述材料，我國(guó)文化遺產(chǎn)有什么特點(diǎn)？請(qǐng)概括說(shuō)明怎樣才能有效做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。