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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      悲劇是由悲劇意識和悲劇精神兩個要素構(gòu)成的,但這兩個要素并不總是結(jié)合在一起的。從悲劇意識而言,中國文化的悲劇意識不是更少于西方文化,恰恰相反,全部中國文化幾乎都是建立在人類的這種悲劇意識的基礎(chǔ)之上的。幾乎都是建立在人與宇宙、自然、世界的悲劇性分裂和對立的觀念之上的。悲哀,是中國所有文化的底色。
      春秋戰(zhàn)國時期是中國文化的奠基期,也是中國社會、中國知識分子的悲劇感受最強(qiáng)烈的一個時期。正是這種強(qiáng)烈的悲劇感受,帶來了中國書面文化的第一期的大繁榮。先秦思想家所處的時代,是一個戰(zhàn)爭的時代,是一個混亂的時代,是一個禮崩樂壞的時代。他們比古希臘的悲劇家更清醒地意識到人與宇宙、自然、世界的分裂和對立,更了解人類在世界上的悲劇性地位,因而也有更強(qiáng)烈的悲劇意識。
      老子的哲學(xué)的基礎(chǔ)就是建立在天人分裂、天人對立的敏銳感覺之上的,建立在人的悲劇性存在的基礎(chǔ)之上的。他以自己的方式描述了宇宙的起源和發(fā)展,宇宙的發(fā)展就是由統(tǒng)一到分裂的過程,是天人分裂的過程。在這種分裂和對立之中,天是不變的,天的意志是不可戰(zhàn)勝的,導(dǎo)致這種分裂的原因完全在于人,在于人的欲望、意志和智慧,即人的主體性、人的力量。正因為這種分裂、這種對立,人的苦難開始了。人要杜絕自己的苦難,必須“絕圣棄智”,必須“去私去欲”,必須放棄自己的意志追求,亦即放棄人的獨立性,“返璞歸真”,重新把自己融化在大自然中。
      孔子的學(xué)說與老子的學(xué)說在具體內(nèi)容上是不同的,但在哲學(xué)基礎(chǔ)上則是相同的??鬃拥膶W(xué)說也是在意識到天和人的分裂和對立的基礎(chǔ)上建立起來的,也是在放棄人的獨立性以實現(xiàn)“天人合一”理想的前提下建立起來的。道家的宇宙論成了儒家經(jīng)典《易》的哲學(xué)基礎(chǔ),成了宋明理學(xué)的一個有機(jī)組成部分,并不是沒有原因的。
      儒家學(xué)說本身是產(chǎn)生不出真正的悲劇精神的。但是,它的基礎(chǔ)仍是悲劇意識,“憂國憂民”仍是儒家知識分子立論的基點。在他們所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅之時,在多數(shù)腐儒隨波逐流、趨炎附勢的同時,確也有極少數(shù)儒家知識分子能夠挺身而出,表現(xiàn)出一時的激情,表現(xiàn)出一種英雄主義的精神。但這類儒家知識分子的英雄主義同精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義仍然是極不相同的。
      法家知識分子常常表現(xiàn)出比中國任何一派知識分子都更為強(qiáng)烈的態(tài)度,也常常表現(xiàn)出更悲壯的英雄主義精神。精衛(wèi)、夸父、刑天的英雄主義表現(xiàn)為反抗強(qiáng)權(quán),而法家知識分子的英雄主義則表現(xiàn)為維護(hù)強(qiáng)權(quán)。法家學(xué)說也產(chǎn)生在民不聊生的戰(zhàn)亂時代,產(chǎn)生在諸侯爭霸的政治實踐中。他們往往是一些來自社會底層的知識分子。他們也有強(qiáng)烈的悲劇意識,但這種悲劇意識更建立在自己地位的低下上,建立在自己的政治才能沒有施展的機(jī)會的缺憾中。
      總之,產(chǎn)生于先秦而深刻影響了后來中國文化發(fā)展的這三種文化學(xué)說,都建立在各自的悲劇意識的基礎(chǔ)之上,但都程度不同地否定了人的悲劇精神,否定了人在自己實際生命體驗的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的激情。以及由這種激情決定的悲劇精神。這使中國后來的悲劇作品離開了中國古代神話中曾經(jīng)存在的悲劇美學(xué)形態(tài),也更多地離開了古希臘的悲劇美學(xué)形態(tài)。但中國文化仍然是充滿悲劇意識的,而這悲劇意識也決定了中國文學(xué)中存在著源遠(yuǎn)流長的悲劇性作品。只是中國的悲劇性作品與西方的悲劇性作品有著極不相同的美學(xué)特征。
(摘編自王富仁《中國文學(xué)的悲劇意識與悲劇精神》)材料二:
      何謂悲劇意識?悲劇意識或悲劇精神,是指對于人生的悲劇感和積極尋求對悲劇人生進(jìn)行藝術(shù)觀照和抗議的心理能量、動力和意向的總和。
      中華民族曾遭受深重的苦難。殘酷的階級壓迫與奴役,頻繁的戰(zhàn)禍與動亂。血腥的殺戮與毀滅,這些曾彌漫于中國古代社會。對苦難現(xiàn)實的深切體驗和由此而生的對生命存在形式的“憂患意識”,是最深沉的“生命悲劇感”,它仿佛一條粗大的長線貫穿于世世代代中國人的心路歷程。正是這種“憂患意識”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”,歷史地培育了中華民族的悲劇意識。
      中國古代悲劇創(chuàng)作在情節(jié)上追求“奇巧”,可以看作是對唐代文言短篇傳奇小說“奇”的特征的繼承。中國古代悲劇正是憑借其奇巧性、特殊性與不落俗套的情節(jié)設(shè)計進(jìn)而感染、刺激和震動觀眾。例如《竇娥冤》,在真實的現(xiàn)實主義描寫中充滿了奇巧的特色,如蔡婆婆巧遇張驢兒父子。作品借助這個“巧遇”引出竇娥與社會惡勢力的沖突?!把獮R白練”“六月飛雪”“亢旱三年”三樁誓愿,使舞臺上出現(xiàn)了奇異的景象,三伏天竟然漫天大雪,劊子手惶恐地退下去,正氣壓住了邪惡。作者正是以這濃厚的浪漫主義奇異手法渲染了竇娥的反抗性格和凜然正氣,增強(qiáng)了悲劇氣氛和感人力量。
      虛幻在中國古代悲劇情節(jié)中的表現(xiàn)可分為夢幻、仙幻和鬼幻,實質(zhì)上都是以幻寫真,或是作為人物命運完美化的手段。中國古代悲劇十分注重“夢”的描寫,以夢寫真,真幻混同,這也可以看作人們下意識的精神追求的顯在表現(xiàn)。以夢寫真的范例有湯顯祖的“臨川四夢”等。仙幻的描寫在中國古代悲劇中也很突出。處于“天宮”的仙境是“三界”中唯一令人向往的虛幻之地,也是中國人對“今生”結(jié)束后歸宿的最高層次的理解。
      西方古典悲劇所表現(xiàn)的人與命運之間的沖突、人自身的性格沖突是必然的,是尖銳的,是不可和解的,通常以一方甚至雙方的毀滅告終。中國古代悲劇沖突的雙方往往是兩種倫理力量——善良正義與邪惡奸詐,造成主人公困境的奸惡力量在劇情發(fā)展中往往會為另一種更強(qiáng)大的代表公平、正義的力量所壓制,所以中國古代悲劇的情節(jié),很少有一悲到底的形式,讓劇中人物由順轉(zhuǎn)逆,以逆境結(jié)束的也極少,一般都是讓悲劇人物由逆轉(zhuǎn)順,以大團(tuán)圓的方式結(jié)束。
(摘編自劉利《中國古代悲劇意識及其文化根源》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B

A.中國古代文化都是建立在人與宇宙、自然、世界對立的觀念之上的,都是悲劇性的。
B.老子主張“返璞歸真”,把自己融化在大自然中,是因為他認(rèn)識到人與天對立的悲劇性。
C.雖然孔子的學(xué)說與老子的學(xué)說形式不同,但其內(nèi)容是相同的,因為其哲學(xué)基礎(chǔ)是相同的。
D.“憂患意識”和“生命悲劇感”作為一種心理“基因”,孕育了中華民族自強(qiáng)不息的精神。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C

A.春秋戰(zhàn)國時期的中國知識分子比古希臘的悲劇家更具悲劇意識,帶來了中國書面文化的第一期大繁榮。
B.《易》是儒家吸收了道家的宇宙論并將其作為哲學(xué)基礎(chǔ)完成的著作,可見道家對儒家的影響之大。
C.儒家主張積極用世,當(dāng)所維護(hù)的“道統(tǒng)”受到嚴(yán)重的威脅時,常常表現(xiàn)出英雄主義精神。
D.中國古代悲劇的沖突往往是善良正義與邪惡奸詐兩種倫理力量的沖突,結(jié)果往往是善良正義戰(zhàn)勝邪惡奸詐。
(3)下列作品中不能體現(xiàn)“悲劇意識”的一項是
B
B

A.《白蛇傳》
B.《李逵負(fù)荊》
C.《竇娥冤》
D.《雷雨》
(4)中國古代悲劇意識的文化根源和社會根源分別是什么?請簡要回答。
(5)中國古代悲劇作品在情節(jié)安排上有何特點?請簡要概括。

【答案】B;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面各題。
          材料一:
          12月10日,習(xí)近平致信祝賀首屆全國職業(yè)技能大賽舉辦,強(qiáng)調(diào)“大力弘揚勞模精神、勞動精神、工匠精神”,培養(yǎng)更多高技能人才和大國工匠。在長期實踐中,我們培育形成了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越的工匠精神”。邁向新征程,揚帆再出發(fā),急需一大批具有工匠精神的勞動者,亟待讓工匠精神在全社會更加深入人心。
          讓工匠精神深入人心,就要創(chuàng)造更多“工匠故事”。做好電線電纜“守門員”的葉全龍,與馬達(dá)結(jié)緣一輩子的吳玉泉。以精湛技能完美詮釋“鉗工”意義的趙水林……一批批國家級技能大師。堅守產(chǎn)業(yè)報國的初心,在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績。深入貫徹尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針,完善工匠政策,提升工匠地位,落實工匠待遇,形成相應(yīng)體制機(jī)制,為廣大技能人才提供更廣闊的舞臺,才能推動更多工匠競相涌現(xiàn)。
          讓工匠精神深入人心,還要進(jìn)一步講好“工匠故事”。工匠精神是在生產(chǎn)實踐中凝聚而成的可貴品質(zhì),充分展現(xiàn)著勞動之美、精神之美、時代之美。講好“工匠故事”,能讓人們從大國工匠身上感受到勞動的光榮、精神的魅力。開展以弘揚工匠精神為主題的宣傳教育,把崇尚工匠精神納入人才培養(yǎng)全過程。貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會各方面,才能讓一個個“工匠故事”激勵青少年乃至更多人追求卓越。
    (摘編自2020年12月25日《人民日報》)        材料二:
          為深入學(xué)習(xí)并弘揚新時期工匠精神,浙江大學(xué)建筑工程學(xué)院“浸潤式”實踐團(tuán)于7月19日至24日,赴湖北武漢開展“走進(jìn)匠心”實踐活動,與中國建筑第三工程局有限公司的行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項目現(xiàn)場并深入一線進(jìn)行“浸潤式”實習(xí)實踐,領(lǐng)悟工匠精神的時代內(nèi)涵。
    “浸潤式”實踐團(tuán)來到中建三局科創(chuàng)公司,與兩位行業(yè)翹楚開展了大國工匠座談會議。中建三局建筑工業(yè)化設(shè)計研究院執(zhí)行院長范鍵向大家詳細(xì)介紹了裝配式建筑的發(fā)展,勉勵大家用技術(shù)創(chuàng)新助力我國的建筑工業(yè)化進(jìn)程。
    “浸潤式”實踐團(tuán)依托中建三局廣闊的平臺,進(jìn)行了重點項目參觀、大國工匠訪談以及“浸潤式”在崗實踐。同學(xué)們且行且思,從實踐與訪談中感悟?qū)W科專業(yè)前沿和建筑業(yè)轉(zhuǎn)型趨勢,深入體悟大國工匠精神新時代內(nèi)涵,做勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干!
    (摘編自荊楚網(wǎng)2021年7月29日《浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線體悟大國工匠精神》)
          材料三:
          杭州工運史資料陳列室內(nèi)又添新內(nèi)容,工匠精神展示廳于今天上午正式開館,這也是全國首個工匠精神展示廳。
          一個國家、一個民族的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,為弘揚工匠精神營造良好社會氛圍。工匠精神展示廳正是契合了時代要求,在杭州工運史資料陳列室暨勞模工匠展示廳的基礎(chǔ)上,傾力打造而成,歷時半年之久。
          展示廳分為“思想引領(lǐng),閃耀光芒”“工匠精神,杭州實踐”“輿論反響,社會評價”三個部分。全廳運用文字、圖片和影像的形式進(jìn)行展示,既包含杭州在弘揚工匠精神方面的探索,又包含杭州弘揚新時代工匠精神所做的一系列實踐等內(nèi)容。
    “這是弘揚新時代工匠精神的一個重要里程碑。”杭州市勞模工匠協(xié)會名譽會長鄭榮勝介紹,自2016年以來,杭州市總工會率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,并設(shè)立了全國首個“926工匠日”。而后,杭州市總工會又相繼建成了浙江省首個工運史資料陳列室,“926劇場”,全國首個勞模工匠文化公園,通過持續(xù)舉辦慶祝“926工匠日”系列活動,在全社會營造出勞動光榮的社會風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣。
    (摘編自2021年09月18日《人民網(wǎng)》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.工匠精神正是對傳統(tǒng)文化中工匠文化的傳承與發(fā)揚,是一種“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。
    B.材料一用了舉例論證的方法,論證了一批批國家級技能大師在平凡的崗位上成就了不平凡的業(yè)績,使論證真實、科學(xué)、直觀,更具說服力。
    C.浙大學(xué)子走進(jìn)中建三局建設(shè)一線,與行業(yè)翹楚訪談交流,參觀項目現(xiàn)場,深入體悟大國工匠精神,有望成為勇于擔(dān)當(dāng)、開拓創(chuàng)新的建設(shè)行業(yè)骨干。
    D.杭州市工會率先在全國開展“杭州工匠”認(rèn)定工作,慶?!?26工匠日”,舉辦系列活動,是弘揚新時代工匠精神的一個重要里程碑。
    (2)下列各項中,不能體現(xiàn)工匠精神的一項是
     

    A.經(jīng)過改革開放近40年的發(fā)展,我國已成為世界第一制造業(yè)大國,貼著“Made in China”標(biāo)簽的產(chǎn)品到處可見,許多產(chǎn)業(yè)的規(guī)模居世界前列。
    B.《核舟記》中,巧匠用“長不盈寸”的桃核再現(xiàn)蘇軾泛舟赤壁的情景,構(gòu)思精巧,形象逼真,顯示出我國古代工匠高超的技藝。
    C.航天科技集團(tuán)九院的銑工李峰心細(xì)如發(fā),探手輕柔,在高倍顯微鏡下手工精磨刀具,允許范圍內(nèi)的5微米的誤差他也要“執(zhí)拗“返工。
    D.中國兵工業(yè)集團(tuán)首席焊工盧仁峰左手殘疾,僅靠右手練就一身電焊絕活,其手工電弧焊單面焊雙面成型技術(shù)堪稱一絕。
    (3)在自動化程度越來越高的現(xiàn)代社會,傳統(tǒng)社會所孕育的工匠精神仍然需要堅守,如何弘揚這種精神呢?請結(jié)合文本材料簡要概括。

    發(fā)布:2024/11/17 10:0:3組卷:0引用:1難度:0.1
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一
          央視紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播,讓文物修復(fù)師這個有點冷門的職業(yè)成為大家頂禮膜拜的對象。儒雅睿智的鐘表修復(fù)師王津喜提“故宮男神”稱號,吸引越來越多的網(wǎng)友想去故宮拜師學(xué)藝。
          8月30日,國家級非遺項目古鐘表修復(fù)技藝第三代傳承人王津在成都參加活動,分享故宮修鐘表的那些事兒。當(dāng)他展出了一小段宮廷鐘表修復(fù)完成之后的視頻,清脆悅耳的報時聲音,潺潺流水的仿真造型,讓全場觀眾情不自禁地鼓掌,向大國工匠致敬。
          1977年,王津來到故宮博物院文??萍疾繌氖挛奈镧姳硇迯?fù)與保護(hù)工作,與此同時,故宮第一代鐘表復(fù)師徐文磷兒子,第二代鐘表修復(fù)師徐芳洲正式退休。站在徐芳洲先生的工作臺前,探索著使用對方留下的工具,王津靜下心來,對抗時間在鐘表上留下的痕跡,成為一個“修復(fù)時間”的“魔法師”。
          擇一事,“鐘”一生。王津在多個演講中這樣概括自己的職業(yè)生涯。工藝繁復(fù)的鐘表,鐘愛一生的職業(yè),同時,用堅持、匠心和技藝與時光抗衡。用43年的歲月,堅持做一件事——修復(fù)鐘表,傳承技藝,王津的工作是與時間為友,靜下心后,慢慢就不覺得枯燥了?!巴高^文物,你可以看見前人的匠心精神,也可以窺見一個時代的興衰更迭?!?br />      從事鐘表修復(fù)工作39年之后,2017年,因為紀(jì)錄片《我在故宮修文物》的熱播,儒雅睿智的王津突然變成“網(wǎng)紅”,出門不僅經(jīng)常會被人認(rèn)出,還收到了錄制綜藝節(jié)目的邀約。不過,王津?qū)ψ约旱摹白呒t”非常淡然:“謝謝大家的喜愛,故宮的文物比我更加吸引人,吸引大家的是我手里的鐘表,那是幾代人修復(fù)的成果?!?br />      43年來,王津修復(fù)的各類文物鐘表多達(dá)300多件,其中修復(fù)過最為復(fù)雜的數(shù)十件館藏鐘表一級文物。在王津看來,鐘表修復(fù)比較枯燥,要想修好一件館藏古鐘,耗時少則兩個月,多則一年,只有真正喜愛這項事業(yè)的人,才可能耐得住寂寞。“首先要熱愛這份工作,其次就是要心細(xì)。我們特別想做得精益求精,把文物恢復(fù)到最好的狀態(tài),清理到最干凈,讓它延年益壽,再過200年還能看到它?!边@是王津?qū)ψ约旱穆殬I(yè)要求,打碎的齒輪要一點點組裝,銹住的零件要用煤油一點點浸泡,把每一道工序、每一次修復(fù)都做到極致。讓時光留下痕跡的鐘表重新綻放光彩,王津和他的徒弟們用時光對抗時光,用極致、堅守致敬前輩的工匠精神。
          英雄關(guān)羽還有敗走麥城的時候,修復(fù)大師是否有修復(fù)不成功、很挫敗的經(jīng)歷呢?王津回答“目前還沒有”,隔著屏幕都能想象到他的迷之自信的微笑。著名編劇、策劃人、影評人史航形容王津看著鐘表跳動的笑容:那是一個人看著豐收的稻田的喜悅。
    (摘編自曾潔《故宮男神王津:“修復(fù)時間”的“魔法師”》)材料二
          國產(chǎn)大飛機(jī)C919成功研發(fā)下線,打破了國外公司對大飛機(jī)產(chǎn)業(yè)的壟斷,對我國航空產(chǎn)業(yè)乃至高端制造業(yè)帶來深遠(yuǎn)影響。高鐵通車?yán)锍涛痪邮澜绲谝?,贏得國內(nèi)外一片驚贊;C919大飛機(jī)試飛成功,民航之花含苞待放;家電產(chǎn)品在激烈的市場競爭中站穩(wěn)腳跟,并大步走出國門……近年來,“中國制造”不斷提升產(chǎn)品品質(zhì),受到越來越多的國內(nèi)外消費者認(rèn)可。在此過程中,一大批大國工匠、勞動模范以及他們身上的工匠精神發(fā)揮了重要作用。
          在我國幾千年文明史中,工匠精神源遠(yuǎn)流長,“巧奪天工”“匠心獨運”“技近乎道”等典故都是對這種精神的高度概括。新中國成立以來,大慶精神、“兩彈一星”精神、載人航天精神……新中國工人階級不斷為工匠精神注入新的內(nèi)涵。也正是在工匠精神的激勵下,中國路、中國橋、中國港口、中國核電等,成為一張張讓國人引以為傲的“中國名片”。
          我國經(jīng)濟(jì)已從高速增長階級邁向高質(zhì)量發(fā)展階段,人們的生活水平不斷提高,越來越講究生活品質(zhì)。這對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提出了更高要求,除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面需要重視產(chǎn)品品質(zhì),醫(yī)療、教育、文化等社會服務(wù)領(lǐng)域同樣需要精益求精,這樣才可能提供更加豐富更能滿足群眾期待的高品質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。因此,必須大力弘揚工匠精神,矢志創(chuàng)新,戒除浮躁,為“中國制造”提供堅強(qiáng)支撐。
          弘揚工匠精神,需要政府部門、廣大企業(yè)和每一名社會成員共同營造有利于創(chuàng)造精品的“土壤”。如今,“工匠精神”已經(jīng)寫入黨的十九大報告,社會各界對其廣泛討論并達(dá)成普遍共識……一個有利于弘揚工匠精神、推動制造業(yè)品質(zhì)革命、實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的大環(huán)境已經(jīng)形成,制造強(qiáng)國建設(shè)目標(biāo)必將實現(xiàn)。
    (摘編自馬洪超《工匠精神支撐“中國制造”》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.通訊標(biāo)題注重體現(xiàn)價值性信息,材料一標(biāo)題既生動形象地點明了王津的職業(yè),也突出了他的卓越貢獻(xiàn)。
    B.材料一最后寫到王津沒有失敗的修復(fù)經(jīng)歷以及史航對他的評價,是為了多角度塑造王津的匠人形象。
    C.材料二首先列舉近年來我國取得的成就,引出話題,接著從歷史發(fā)展的角度和從現(xiàn)實角度論證文章觀點。
    D.我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展要求我們重視產(chǎn)品品質(zhì),這樣才能滿足人民群眾對提高產(chǎn)品品質(zhì)和服務(wù)的要求。
    (2)根據(jù)材料二內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.為適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的更高要求,我國多行業(yè)都需要摒棄功利和浮躁之風(fēng),沉下心來做一名“工匠”。
    B.材料二“巧奪天工”“匠心獨運”等典故體現(xiàn)了古代中國的匠人精神,可見工匠精神是中國人一直追求的。
    C.材料二選取了多個標(biāo)志性事件,彰顯了中國取得的重大成就,是為了論證科技的重要性這一中心論點。
    D.近年來,中國產(chǎn)品已被越來越多的消費者認(rèn)可,工匠精神已為“中國制造”提供了強(qiáng)大的支撐。
    (3)下列事例不能用來論證材料觀點的一項是
     

    A.濰柴動力股份有限公司的王樹軍耗費數(shù)年心血攻克的進(jìn)口高精加工中心光柵尺氣密保護(hù)設(shè)計缺陷的難題,填補(bǔ)了國內(nèi)空白。
    B.河南省開封市線象藝術(shù)研究院苗煒精心設(shè)計和參與繡制的大量刺繡作品,暢銷國內(nèi)外,創(chuàng)造了非??捎^的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。
    C.武漢的快遞小哥汪勇在武漢疫情最嚴(yán)重的時期,組織志愿者隊伍義務(wù)服務(wù),解決醫(yī)務(wù)人員的困難,被評為“2020年感動中國人物”。
    D.北京鐵路局北京西電務(wù)段豐臺車載設(shè)備車間首席技師王振平,認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù),填補(bǔ)了和諧機(jī)車車載設(shè)備理論上的空白。
    (4)請結(jié)合材料分析“工匠精神”的內(nèi)涵。
    (5)兩則材料屬于新聞的不同類型,材料一是人物通訊,材料二是新聞評論,雖都圍繞“工匠精神”展開報道,但在選材和表達(dá)方式上有所不同,請結(jié)合材料加以分析。

    發(fā)布:2024/11/17 11:0:2組卷:294引用:10難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價值,在于其能增進(jìn)詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉,發(fā)憤淋漓,在于比興的妙用?!案哂喙谥пз?,長余佩之陸離”,其志皎皎如此;“彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮,夫惟捷徑以窘步”,情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”,然其上下求索,窮且愈奮,從郢都華堂到汨羅江畔,其疾憤慘怛的呼號,忿懟不容的剛烈,力酣氣盛,不曾有絲毫隱曲。
          屈賦抒寫了戰(zhàn)國時代昂揚的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世,然而策士縱橫,指點江山,如錐處囊中,時時脫穎而出,又是士氣高漲、精神自由的大時代。屈原與楚王名為君臣,但在人格精神上,屈原自視為帝王的老師,而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平,用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比,用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興,比興,不只使他言而無隱,更幫助他抒懷言志,皎而愈明。
          司馬遷說屈原“窮矣”,阮籍也得一個“窮”字,并且因為“窮途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時代,天地四方,可任其游戲,未必真“窮”。屈原自沉,是他“伏清白以死直”,與“窮”也沒有多大關(guān)系。
          與屈原相比,阮籍卻是真“窮”!《晉書?阮籍傳》記載:“(籍)時率意獨駕,不由徑路。車轍所窮,輒慟哭而反。”《晉書》倒還給阮籍安排了一條返路。實際上,阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛,歸去來么?古今論者,只有李商隱“不須并礙東西路,哭殺廚頭阮步兵”,最為知音。
          司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林,制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所,遁地?zé)o門。上黨李熹,在魏末屢拒辟招,司馬師當(dāng)政后,征其為從事中郎,朝夕便至。司馬師怪而問他,李熹說:“先君以禮見待,熹得以禮進(jìn)退。明公以法見繩,熹畏法而至?!保ā稌x書?李熹傳》)司馬昭繼之,士人的氣骨遭到進(jìn)一步打壓。退路是沒有了,逼仄的門后,倒是留了一條進(jìn)路,彎身匍匐,便可過去。
          嵇康“身長七尺八寸”,“巖巖若孤松之獨立”,怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰,志氣宏放”,但與嵇康的“孤松之獨立”相比,還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好,他無力明拒,只好日日大醉,一連六十余日,躲了過去;《廣陵散》弦絕的次年,司馬昭加九錫,公卿勸其登基,派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒,一篇寫完,積郁成疾,二個月后溘然長逝。
    “一生不自保,何況戀妻子”,妻兒家室,是詩人最軟的肋,阮籍怎能不低頭?他成功地在司馬昭那里留下謹(jǐn)小慎微的印象,避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而,阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人,苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺,《詠懷詩》就有多少種滋味。
          那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味,阮籍用杳冥惝恍的比興,將它們層層包裹起來,獨自咀嚼。一方面,這百味雜糅,哪里能說得明白;另一方面,如臨深淵,如履薄冰,又怎可說得明白。比興,原為助明詩旨、暢曉詩意,而在阮籍這里,其用恰恰相反?!对亼言姟返谋扰d,是嚴(yán)酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達(dá)自己,又要保護(hù)家小,既在掙扎反抗,又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭,那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙,借一縷天光,吐幾口濁氣。
    (摘編自李翰《比興的顯與晦》)      材料二:中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)?!对娊?jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義,便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的水準(zhǔn)不斷提升,比興的內(nèi)涵不斷豐富,外延也不斷擴(kuò)展,乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體,致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
          魏晉南北朝時期是文學(xué)的自覺時代,在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認(rèn)識上突破了舊說,總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說:“比者,附也;興者,起也。附理者,切類以指事,起情者,依微以擬議。起情,故興體以立,附理,故比例以生。”并提出了“擬容取心”原則。所謂“擬容”,即描繪景物形象,略近乎“取境”;所謂“取心”,即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說:“文已盡而意有余,興也;因物喻志,比也。”這些解釋都說明他們更多地認(rèn)識到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
    (摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.屈賦借助于比興,呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果,如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
    B.群雄并爭、干戈紛擾,屈原所處的戰(zhàn)國時代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時代好過,所以屈原只能借自沉明志。
    C.阮籍的“窮途之哭”是因為進(jìn)退無路,后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來,李商隱稱陶淵明來去無礙,可謂其知音。
    D.比興的內(nèi)涵和外延均有變化,從最初具象類比的傳統(tǒng)思維,改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.司馬遷有感于屈原的遭遇,說他困窘,其實他上下求索,窮且愈奮,其疾憤慘怛的呼號,未必真“窮”。
    B.楚懷王與屈原的關(guān)系,從初始的亦師亦友,轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖?,含有屈原自身人格獨立,不平而鳴的因素。
    C.李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下,不得不從隱居之所匍匐而至,這是潔身自處的士人們唯一可選的進(jìn)路。
    D.有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán),以孤松獨立的姿態(tài),從容赴死,其名曲《廣陵散》從此弦絕。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列詩文中沒有運用比興手法的一項是
     

    A.“桑之未落,其葉沃若?!保ā缎l(wèi)風(fēng)?氓》)
    B.“瀉水置平地,各自東西南流。”(擬行路難》)
    C.“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫。”(《離騷》)
    D.“春花秋月何時了?往事知多少?!保ā队菝廊恕罚?br />(4)請結(jié)合材料內(nèi)容,給“比興”下一個簡要定義。
    (5)屈原和阮籍在運用比興上有何區(qū)別?為什么會形成這種差異?

    發(fā)布:2024/11/17 8:30:1組卷:18引用:3難度:0.6
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