閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      受傳統文化、文學觀念以及史傳、詩騷精神的影響，我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求，向抒情寫意方向發(fā)展的是文人小說。唐代在這類小說中開始出現“造境”的因素，至清代，小說的造境藝術已臻成熟。蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說，在傳奇模式中嫻熟運用各種藝術技巧成功創(chuàng)造了意境，將古代小說的造境藝術推向了頂峰。
      所謂意境，是文藝作品中作者的“情”與“景”水乳交融構成的言有盡而意無窮的藝術境界，它“通向作為宇宙本體和生命的‘道’”，“伸向無限的宇宙、歷史、人生”。蒲松齡能夠將古代小說的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化——創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構性。
      從藝術追求的角度看，蒲松齡的藝術追求與創(chuàng)造意境的藝術追求有契合處。意境是心靈化的境界，蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》，如同“三閭氏感而為騷”，正是為了寫自己的心靈，“永托曠懷”，抒一腔“孤憤”。與一般文人傾向于用詩文言志抒情而視小說為“小道”不同，蒲松齡將畢生的“情”與“志”都寫進了《聊齋）中，且他的情志主觀化、個性化色彩極濃，是“自鳴天籟，不擇好音”。如果說“娛樂消遣”“補史教化”之類創(chuàng)作心態(tài)阻礙了文人小說走向寫意，那么，蒲松齡的創(chuàng)作追求會推動他用小說來寫意。且《聊齋》表明，蒲松齡對歷史與現實、社會與人生有太多的感慨，使小說伸向“道”、伸向“宇宙、歷史、人生”也正是他的創(chuàng)作追求。
      從創(chuàng)作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個整體，認為其中的萬事萬物彼此相聯系相感應，不可分割，和諧統一，它會使作品中的人、事、景統一于某種主觀情調氛圍中，構成情景交融的關系。而佛道思維使蒲松齡能夠“神與物游”“思接千載”“視通萬里”，獲得精神自由，超越現實和小說思維定勢，在“心齋”“坐忘”和“一念三千”的狀態(tài)中創(chuàng)造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境。同時，蒲松齡的詩性思維也是促使他用小說造境的一個因素。詩歌對我國古代其他文體有強大的影響力，蒲松齡也是詩人，而且他的詩歌與他的小說關系異常密切，不少題材內容既出現于他的詩歌中，又出現于他的小說中，《聊齋》中的有些小說如《葛巾》本身就是由詩歌“化”出來的。因此，在蒲松齡身上，詩性思維對小說思維的“滲透”“改造”力量會異常強大。
（摘編自葉旦捷《＜聊齋志異＞的造境藝術》）材料二：
      在中國美學由古代向近代發(fā)展的過程中，蒲松齡的美學思想非常值得注意。蒲松齡是一位執(zhí)著地追求美的作家，《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說是蒲松齡突破傳統美學觀、建立新的美學思想的宣言書。小說主人公吳生，一心求娶一位“遐爾共聞”的美女，自認眼光甚高。他那位談吐“豁人心胸”的朋友白于玉不以為然，請他上天開眼界。在仙宮里，他看到了許多“曠世并無其儔”的美女，又聽說她們還不是最美的，感嘆“乃知所見之不廣也”。這個富于哲理性的故事告訴讀者：在“什么是美”的問題上，不能固執(zhí)在狹窄的舊生活中形成的己見，應接觸新生活，廣見識，破除舊觀念，建立新觀念。這篇小說也可以說是蒲松齡啟發(fā)讀者接受自己的新美學思想的導言。
      在“什么是美”的問題上，蒲松齡首先告訴人們的是：美感是怎樣形成的。晚明啟蒙思想家在融合傳統哲學和近代人文思想基礎上提出了以“童心”為美，但他們未能說清“童心”與“美感”之間的關系。開始做這個工作的是蒲松齡。他在《畫壁》中講了一個關于人的審美活動的故事：朱舉人見寺廟里“兩壁圖繪精妙，人物如生。東壁畫散花女，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”，于是“注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，與美麗的散花少女有了一段愛情生活。這個故事包含了一個完整的審美心理活動過程。蒲松齡借用佛家觀念總結了故事中蘊含的審美心理的奧秘：“幻由人生”，即：美感是人欲造成的一種超現實的心理感受。較之偏重于審美認識的西方美學，蒲松齡的美感論顯然繼承了強調人的主觀體驗的中國傳統美學，但他揚棄了傳統美學片面強調美感的理性內涵的不合理處，而吸收了近代人文思想，明確揭示了人欲與美感之間的關系，還了人的審美心理靈肉合一的本來面目。小說告訴讀者：人的審美心理活動的全過程：選擇審美對象——審美感知——審美想象的過程，始終包含著情欲的因素。
（摘編自葉旦捷《＜聊齋志異＞美學思想新探》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A.我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求，文人小說向抒情寫意這種追求發(fā)展。
B.蒲松齡能將造境藝術推向頂峰，是因為他的創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構性。
C.蒲松嶺感慨于歷史與現實、社會與人生，用抒情寫意小說抒寫自己的心靈，抒發(fā)一腔孤憤。
D.蒲松齡追求美非常執(zhí)著，其《白于玉》故事富有哲理性，是他建立自己的新美學思想的導言。
（2）根據材料內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.唐代文人小說開始出現“造境”因素，《聊齋志異》中的一些小說能嫻熟運用各種藝術技巧成功造境。
B.一般文人喜用詩文言志抒情，視小說為“小道”，而蒲松齡卻視詩文為“小道”，把“情”“志”寫進《聊齋》。
C.意境是心靈化的境界，是情景交融的藝術境界，蒲松齡的藝術追求與創(chuàng)造意境的藝術追求有契合點。
D.晚明啟蒙思想家未能說清楚“童心”與“美感”的關系，而蒲松齡則通過《畫壁》說清了二者的關系。
（3）下列各項中，能支撐材料二核心觀點的一項是

D

D

A.《聊齋》運用設置前后呼應的立體場景來加強作品的空間感，為小說提供包容意境氛圍的空間，為創(chuàng)造意境提供了條件。
B.蒲松齡繼承并發(fā)展了前人用傳奇寫意的傳統。比起前代傳奇來，《聊齋》中寫意小說的想象更大膽神奇，“象”更美，“意”更深更濃。
C.蒲松齡筆下的景物描寫常常有象征意義和隱喻暗示性，如《晚霞》中用主人公幽會處的荷塘美景來象征兩人愛情的純潔優(yōu)美。
D.《白秋練》的主人公慕生與白秋練喜愛那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩歌，而這些美也治好了他們的重病。
（4）請簡要分析材料一的論證思路。
（5）從創(chuàng)作思維的角度來看，促使蒲松齡用小說造境的思維因素有哪些？請簡要分析。