閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在我們中國，兩千多年前所倡導的“樂教”“詩教”就蘊含美育的基本內(nèi)涵。西周時期，禮樂便納入當時的學校教育。后來朱熹在《詩集傳序》中對此作過描述：“昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下?！笨梢娭艽y(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂（藝術、審美）對民眾的心靈教化作用，用在保持民風淳樸、國泰民安?！稑酚洝肪鸵褟娬{樂教因人的本性而進行心靈疏導以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”，這正體現(xiàn)了那個時代所要求的藝術教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強調日常生活（無疑包括藝術、審美）和習慣對人日積月累的長期感化、教育作用。
      當然，直到上世紀初，蔡元培、梁啟超和王國維等人才借鑒西方，追隨時代要求，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復強調，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”對美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁啟超是中國現(xiàn)代美育思想的另一位先驅，他認為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當目的”而不是當“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強調其動之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術，音樂、美術、文學這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！苯沂境雒烙墙柚囆g，通過打動人們情感、滋潤人們心田而達到教育、感化人的目的。現(xiàn)代美育另一位開創(chuàng)者王國維則把美育理論較為全面地介紹到中國來。1903年王國維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實施美育，以促進國民的高尚趣味和健康情調，發(fā)展國民的新精神。他也認為美育是情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也?！彼瘸浞挚隙烙芴找比说男造`，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒有過分抬高美育地位，而認為美育能促進德育和智育的實施和發(fā)展。中國現(xiàn)代美育思想的三位先驅者對美育的認識和界定不一定全面、完善、準確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點現(xiàn)在仍然沒有過時。
（摘編自《人民日報》《把握美育內(nèi)涵塑造美好心靈》）材料二：
“德美育”體系的建構是實現(xiàn)新時代“五育并舉”的重要舉措。如果說，德育可以為時代新人的培育提供方向引領及價值根基，美育可以為時代新人的全面發(fā)展奠定審美底蘊，基于兩者深度交融而建構的“德美育”體系則能夠引領時代新人達至心靈美善的至高境界。
“德美育”體系是以生命為視域去研究道德、審美及教育，而不是以德育美學的學科視域去規(guī)約生命活動?！暗旅烙斌w系在新時代學校教育的育人使命中具有非常重要的學理價值及操作指導意義。首先，在學理層面，德融于美之中，有益于解決學校德育領域內(nèi)長期存在的“老大難”問題：實效低下。其次，在實踐操作層面，以生命實踐美學的思路來設計、優(yōu)化學校德育課程體系及教學體系，具備很好的實踐操作價值及創(chuàng)新價值?！暗旅烙斌w系建構的核心，是落實“美善相攜”的課程體系、教學體系、評價體系，培育師生情感關懷共同體，落實基于生命美學的學校道德情感美育。
“德美育”體系具有時代使命：
      首先，“德美育”體系基于生命本體論，通過培育時代新人的心靈美善與博大胸懷來彰顯其時代使命?！暗旅烙斌w系強調由堅定的理想信念、炙熱的愛國情懷、高尚的品德修養(yǎng)、純美的精神境界融為一體的完整人格?！暗旅烙斌w系不僅是一種新的課程體系，而且是一個更高境界、更大視域的生命成長體系。這是一種基于中國文化自信的美學境界，強調博大的胸懷、格局、視野，強調深層次的人性浸潤及心靈自由。
      其次，“德美育”體系是對“德育美學”的學科超越及時代超越。此前，“德育美學”是德育與美育交叉學科的重要課程形態(tài)，其重心在于德育，目標是發(fā)掘德中之美。當前，德育與美育的學科交叉研究進入了新的歷史時期，“德育美學”的學科任務不能再局囿于德中之美的發(fā)掘，而應更加側重時代新人的精神浸潤及心靈美善的內(nèi)在成長。
      再次，“德美育”體系的時代使命，將從外在的課程開發(fā)，上升至生命價值的自主美學建構，以及道德審美境界的內(nèi)驅生成。對于時代新人的學校培育及自主成長而言，“德美育”體系不再是外在規(guī)約，而是自主建構，是自身價值主體性的充分彰顯及生命美學的主動追求。
（摘編自光明網(wǎng)《“德美育”體系的時代使命及其建構》）（1）下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.蔡元培提出“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習慣”的說法，只是為了說明美育是以陶冶感情為目的。
B.梁啟超提出美育是“趣味教育”“拿趣味當目的的教育”，因而揭示出美育具有打動人們情感、滋潤人們心田的教育感化功能。
C.王國維既充分肯定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，同時也認為美育能促進德育和智育的實施和發(fā)展。
D.蔡元培、梁啟超、王國維等三位先驅借鑒西方，對美育形成全面、完善、準確的認識與界定，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確一項是

D

D

A.實施美育能促進國民的高尚趣味和健康情調，發(fā)展國民的新精神，為此新時代更要落實“五育并舉”的重要舉措。
B.在時代新人的培育方面，或許德育可以為其提供方向引領及價值根基，美育可以為其全面發(fā)展奠定審美底蘊。
C.“德美育”體系建構的核心是落實“美善相攜”的課程體系、教學體系、評價體系，來塑造人們的美好心靈。
D.注重時代新人內(nèi)在成長的“德美育”與注重發(fā)掘德中之美的“德育美學”在學理和實踐操作層面基本相同。
（3）根據(jù)材料推斷，下列各項說法中不能反映美育效果的一項是

A

A

A.“行人振木鐸循于路以采詩，獻之太師……以聞于天子。”（《漢書》）
B.“興于詩，立于禮，成于樂。”（《論語》）
C.“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！保ā蹲髠鳌罚?br />D.“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂?！保ā缎⒔?jīng)》）
（4）兩則材料都在談美育，但側重點各有不同。請結合材料簡要分析。
（5）“五育并舉”是新時代教育改革的重大舉措，請你結合材料簡要分析如何推進“德美育”體系建構。