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材料一：
      在我們中國，兩千多年前所倡導(dǎo)的“樂教”“詩教”就蘊含美育的基本內(nèi)涵。西周時期，禮樂便納入當時的學(xué)校教育。后來朱熹在《詩集傳序》中對此作過描述：“昔周盛時，上自郊廟朝廷，而下達于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人故以協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人，用之邦國，以化天下。”可見周代統(tǒng)治者已經(jīng)重視詩、樂（藝術(shù)、審美）對民眾的心靈教化作用，用在保持民風淳樸、國泰民安。《樂記》就已強調(diào)樂教因人的本性而進行心靈疏導(dǎo)以產(chǎn)生潛移默化的感染功能，“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧”，這正體現(xiàn)了那個時代所要求的藝術(shù)教化即美育的效果。到王夫之，又繼承上古以降的“習(xí)與性成”思想，指出，“性者生也，日生而日成之也”，“目日生視，耳日生聽，心日生思”，強調(diào)日常生活（無疑包括藝術(shù)、審美）和習(xí)慣對人日積月累的長期感化、教育作用。
      當然，直到上世紀初，蔡元培、梁啟超和王國維等人才借鑒西方，追隨時代要求，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。力倡現(xiàn)代美育的第一人蔡元培1901年在《哲學(xué)總論》一文中率先引入“美育”一詞，他反復(fù)強調(diào)，美育“以陶養(yǎng)感情為目的者也”，又說“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之心靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”對美育陶冶、塑造人們美好心靈的目的、功能作精辟、深刻論述。梁啟超是中國現(xiàn)代美育思想的另一位先驅(qū)，他認為美育是一種“趣味教育”，一種“拿趣味當目的”而不是當“手段”的教育；他把“美育”稱為“情感教育”，強調(diào)其動之以情的特性：“情感教育的最大利器就是藝術(shù)，音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌住了?！苯沂境雒烙墙柚囆g(shù)，通過打動人們情感、滋潤人們心田而達到教育、感化人的目的?，F(xiàn)代美育另一位開創(chuàng)者王國維則把美育理論較為全面地介紹到中國來。1903年王國維發(fā)表《論教育之宗旨》一文，將美育與德、智、體三育并稱“四育”；他提出實施美育，以促進國民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國民的新精神。他也認為美育是情感教育，說美育“即情育”也，“美育者，一面使人之情感發(fā)達，以臻完美之域，一面又為德育和知育之手段，此又為教育者所不可不留意也。”他既充分肯定美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，培養(yǎng)人們的審美鑒賞力和創(chuàng)造力，又沒有過分抬高美育地位，而認為美育能促進德育和智育的實施和發(fā)展。中國現(xiàn)代美育思想的三位先驅(qū)者對美育的認識和界定不一定全面、完善、準確，但為我們確立美育以塑造人們美好心靈為根本宗旨，這一點現(xiàn)在仍然沒有過時。
（摘編自《人民日報》《把握美育內(nèi)涵塑造美好心靈》）材料二：
“德美育”體系的建構(gòu)是實現(xiàn)新時代“五育并舉”的重要舉措。如果說，德育可以為時代新人的培育提供方向引領(lǐng)及價值根基，美育可以為時代新人的全面發(fā)展奠定審美底蘊，基于兩者深度交融而建構(gòu)的“德美育”體系則能夠引領(lǐng)時代新人達至心靈美善的至高境界。
“德美育”體系是以生命為視域去研究道德、審美及教育，而不是以德育美學(xué)的學(xué)科視域去規(guī)約生命活動?！暗旅烙斌w系在新時代學(xué)校教育的育人使命中具有非常重要的學(xué)理價值及操作指導(dǎo)意義。首先，在學(xué)理層面，德融于美之中，有益于解決學(xué)校德育領(lǐng)域內(nèi)長期存在的“老大難”問題：實效低下。其次，在實踐操作層面，以生命實踐美學(xué)的思路來設(shè)計、優(yōu)化學(xué)校德育課程體系及教學(xué)體系，具備很好的實踐操作價值及創(chuàng)新價值?！暗旅烙斌w系建構(gòu)的核心，是落實“美善相攜”的課程體系、教學(xué)體系、評價體系，培育師生情感關(guān)懷共同體，落實基于生命美學(xué)的學(xué)校道德情感美育。
“德美育”體系具有時代使命：
      首先，“德美育”體系基于生命本體論，通過培育時代新人的心靈美善與博大胸懷來彰顯其時代使命?！暗旅烙斌w系強調(diào)由堅定的理想信念、炙熱的愛國情懷、高尚的品德修養(yǎng)、純美的精神境界融為一體的完整人格?！暗旅烙斌w系不僅是一種新的課程體系，而且是一個更高境界、更大視域的生命成長體系。這是一種基于中國文化自信的美學(xué)境界，強調(diào)博大的胸懷、格局、視野，強調(diào)深層次的人性浸潤及心靈自由。
      其次，“德美育”體系是對“德育美學(xué)”的學(xué)科超越及時代超越。此前，“德育美學(xué)”是德育與美育交叉學(xué)科的重要課程形態(tài)，其重心在于德育，目標是發(fā)掘德中之美。當前，德育與美育的學(xué)科交叉研究進入了新的歷史時期，“德育美學(xué)”的學(xué)科任務(wù)不能再局囿于德中之美的發(fā)掘，而應(yīng)更加側(cè)重時代新人的精神浸潤及心靈美善的內(nèi)在成長。
      再次，“德美育”體系的時代使命，將從外在的課程開發(fā)，上升至生命價值的自主美學(xué)建構(gòu)，以及道德審美境界的內(nèi)驅(qū)生成。對于時代新人的學(xué)校培育及自主成長而言，“德美育”體系不再是外在規(guī)約，而是自主建構(gòu)，是自身價值主體性的充分彰顯及生命美學(xué)的主動追求。
（摘編自光明網(wǎng)《“德美育”體系的時代使命及其建構(gòu)》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A.蔡元培提出“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣”的說法，只是為了說明美育是以陶冶感情為目的。
B.梁啟超提出美育是“趣味教育”“拿趣味當目的的教育”，因而揭示出美育具有打動人們情感、滋潤人們心田的教育感化功能。
C.王國維既充分肯定了美育能陶冶人的性靈，豐富、發(fā)展人的情感，同時也認為美育能促進德育和智育的實施和發(fā)展。
D.蔡元培、梁啟超、王國維等三位先驅(qū)借鑒西方，對美育形成全面、完善、準確的認識與界定，逐步建立起中國現(xiàn)代的美育觀。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確一項是

D

D

A.實施美育能促進國民的高尚趣味和健康情調(diào)，發(fā)展國民的新精神，為此新時代更要落實“五育并舉”的重要舉措。
B.在時代新人的培育方面，或許德育可以為其提供方向引領(lǐng)及價值根基，美育可以為其全面發(fā)展奠定審美底蘊。
C.“德美育”體系建構(gòu)的核心是落實“美善相攜”的課程體系、教學(xué)體系、評價體系，來塑造人們的美好心靈。
D.注重時代新人內(nèi)在成長的“德美育”與注重發(fā)掘德中之美的“德育美學(xué)”在學(xué)理和實踐操作層面基本相同。
（3）根據(jù)材料推斷，下列各項說法中不能反映美育效果的一項是

A

A

A.“行人振木鐸循于路以采詩，獻之太師……以聞于天子?！保ā稘h書》）
B.“興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z》）
C.“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”（《左傳》）
D.“安上治民，莫善于禮。移風易俗，莫善于樂?！保ā缎⒔?jīng)》）
（4）兩則材料都在談美育，但側(cè)重點各有不同。請結(jié)合材料簡要分析。
（5）“五育并舉”是新時代教育改革的重大舉措，請你結(jié)合材料簡要分析如何推進“德美育”體系建構(gòu)。