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2023-2024學(xué)年云南省昆明三中高一(上)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
我國已進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段,在做強(qiáng)做優(yōu)“中國制造”實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的新形勢下,我們要推動科學(xué)精神與工匠精神的實踐融合。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把自由自覺的對象化活動——勞動生產(chǎn)實踐看作人的類生活與類本質(zhì),進(jìn)而把“人的生產(chǎn)”與“動物的生產(chǎn)”區(qū)別開來。人通過實踐活動進(jìn)行創(chuàng)造和改造,人能“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。
今天,在崇尚創(chuàng)新發(fā)展的中國特色社會主義新時代,恰恰要求實踐主體既要具有學(xué)科學(xué)、愛科學(xué)、用科學(xué)的自覺意識和求真務(wù)實的科學(xué)精神,又要具有精益求精、追求完美與卓越的匠心以及關(guān)切他者之人文情懷與職業(yè)倫理的工匠精神。
當(dāng)前我國正在努力實現(xiàn)從工業(yè)大國向工業(yè)強(qiáng)國、從工程大國向工程強(qiáng)國的轉(zhuǎn)變,其關(guān)鍵就在于推動科技創(chuàng)新并把原創(chuàng)的科技成果更快、更好地運用到生產(chǎn)領(lǐng)域,促進(jìn)制造業(yè)的實踐創(chuàng)新,并通過創(chuàng)新解決發(fā)展問題。從這個意義上說,迫切需要生產(chǎn)主體擁有科學(xué)精神和工匠精神,提升科學(xué)素質(zhì)和工程素質(zhì)。
創(chuàng)新和創(chuàng)造不僅是人的生產(chǎn)這種生命活動的本質(zhì)屬性,而且是任何生產(chǎn)組織(包括產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、工業(yè)、企業(yè))的生命力所在。一個生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)組織失去了創(chuàng)新能力,也就失去了自身的活力和市場競爭力。創(chuàng)新需要人、財、物等硬實力,也需要生產(chǎn)主體和勞動者的文化軟實力,而生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)組織的文化軟實力的內(nèi)核就是直接支撐創(chuàng)新、創(chuàng)優(yōu)的科學(xué)精神與工匠精神?!度窨茖W(xué)素質(zhì)行動規(guī)劃綱要(2021-2035年)》把崇尚科學(xué)精神、樹立科學(xué)思想、掌握基本科學(xué)方法、了解必要科學(xué)知識,并且有應(yīng)用其分析判斷事物和解決實際問題的能力看成是公民科學(xué)素質(zhì)的組成部分。
實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展只有科學(xué)素質(zhì)和科學(xué)精神是不夠的,還需要工程素質(zhì)與工匠精神,就是說需要“科學(xué)素質(zhì)與工程素質(zhì)”和“科學(xué)精神與工匠精神”的融合。因為以科學(xué)精神為統(tǒng)領(lǐng)的科學(xué)素質(zhì)是把握、運用和按照客觀規(guī)律辦事的必要因素,有助于做到實事求是、求真務(wù)實,是創(chuàng)新和創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。而創(chuàng)新和創(chuàng)造也離不開工匠精神,需要大膽探索,永不言敗,精益求精,追求卓越。唯有科學(xué)精神與工匠精神的實踐融合,才能按照美的規(guī)律造出品質(zhì)優(yōu)良的“中國制造”,同時塑造出實現(xiàn)民族復(fù)興的新產(chǎn)業(yè)人、新行業(yè)人、新工業(yè)人和新工程人等新型實踐主體。
(摘編自張秀華《科學(xué)精神與工匠精神的實踐融合》)
材料二:
什么是工匠精神?有人會說:對于個人,工匠精神是干一行、愛一行、專一行、精一行,務(wù)實肯干、堅持不懈、精雕細(xì)琢的敬業(yè)精神;對于企業(yè),是守專長、制精品、創(chuàng)技術(shù)、建標(biāo)準(zhǔn),持之以恒、精益求精、開拓創(chuàng)新的企業(yè)文化;對于社會,是講合作、守契約、重誠信、促和諧,分工合作、協(xié)作共贏、完美向上的社會風(fēng)氣。簡而言之,工匠精神就是“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的精神。工匠精神永不過時,今天我們依然要大力弘揚工匠精神。工匠精神是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和寶貴財富?!犊脊び浗狻酚涊d,“周人尚文采,古雖有車,至周而愈精,故一器而工聚焉。如陶器亦自古有之。舜微時,已陶漁矣,必至虞時,瓦器愈精好也”,反映的正是我國古代的能工巧匠們不斷追求技藝精進(jìn)的精神。
據(jù)說,曹雪芹在寫《紅樓夢》時,雖然生活窮困潦倒,創(chuàng)作熱情卻不受影響。創(chuàng)作期間,他邊寫邊批閱,即使寫完,自己又“增刪五次”,用自己的話來說“字字看來皆是血,十年辛苦不尋?!?。他以字斟句酌、精益求精的創(chuàng)作精神,歷經(jīng)多年最終創(chuàng)作出《紅樓夢》,穿越歷史長河,震撼了世人,作為經(jīng)典流傳至今。其中的奧秘就在于深刻詮釋了“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神。
紀(jì)錄片《我在故宮修文物》講述了文物修復(fù)師們的日常工作,其中修表師傅修好一個文物表,需要200多天時間;修瓷器師傅給一個地方著色,可能要幾萬筆……當(dāng)他們看著一件文物在自己手上復(fù)活時,就能收獲到無比的快樂和滿足。文物修復(fù)師們“擇一事,終一生”的工匠精神,非常值得我們學(xué)習(xí)。
工匠精神激勵我們應(yīng)對各種機(jī)遇和挑戰(zhàn),我們需要用實際行動大力弘揚和踐行工匠精神。學(xué)習(xí)和工作中,我們必然會遇到各種挑戰(zhàn)和困難,要執(zhí)著專注地苦練基本功,以“擇一事、終一生”的態(tài)度進(jìn)行專業(yè)知識學(xué)習(xí)和自我淬煉,主動接受工作重任,向工匠看齊,在各種挑戰(zhàn)中不斷磨礪自己、突破自己。
雖然時代在變化,但是工匠精神永不過時,讓我們一起在思想上、態(tài)度上、行動上全方位踐行工匠精神。
(摘編自張麗娟《大力弘揚工匠精神》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
B
B
A.我們推動科學(xué)精神與工匠精神的實踐融合,就能做強(qiáng)做優(yōu)“中國制造”,并實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。
B.創(chuàng)新需要人、財、物等硬實力,也需要生產(chǎn)主體和勞動者的文化軟實力,二者都很重要。
C.創(chuàng)新和創(chuàng)造離不開科學(xué)精神,也離不開工匠精神,工匠精神是創(chuàng)新和創(chuàng)造的前提、基礎(chǔ)。
D.有人認(rèn)為,對個人而言,工匠精神是一種敬業(yè)精神,干一行,精一行,作者不認(rèn)可這一說法。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
C
C
A.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把“人的生產(chǎn)”與“動物的生產(chǎn)”區(qū)別開來,人能“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。
B.當(dāng)前我國正在向工業(yè)強(qiáng)國、工程強(qiáng)國轉(zhuǎn)變,需要推動科技創(chuàng)新并推動科技成果轉(zhuǎn)化和運用,促進(jìn)制造業(yè)的實踐創(chuàng)新。
C.創(chuàng)新和創(chuàng)造是人的生產(chǎn)這種生命活動的本質(zhì)屬性,所以創(chuàng)新和創(chuàng)造需要大膽探索,永不言敗,精益求精,追求卓越。
D.《考工記解》記載的“周人尚文采……瓦器愈精好也”的內(nèi)容反映了我國古代的能工巧匠們不斷追求技藝精進(jìn)的精神。
(3)下列選項,不屬于材料二中“今天我們依然要大力弘揚工匠精神”的直接原因的一項是
D
D
A.工匠精神是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和寶貴財富。
B.工匠精神永不過時,工匠精神在今天仍有價值和意義。
C.當(dāng)今時代,工匠精神能激勵我們應(yīng)對各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)
D.曹雪芹精益求精,歷經(jīng)多年艱辛而創(chuàng)作出《紅樓夢》。
(4)兩則材料都談到了工匠精神,但其主要內(nèi)容不同。請簡要概括。
(5)“執(zhí)著專注、精益求精、一絲不茍、追求卓越”的工匠精神對我們的學(xué)習(xí)也有啟發(fā)意義。工匠精神引發(fā)了你對學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)態(tài)度的哪些思考呢?請簡要說明。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
.
【答案】
B;C;D
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:3
引用:6
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚,更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量,為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供不竭動力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范,積淀著中華民族最深沉的精神追求,承載著中華民族的精神基因,代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識,是中華民族的根和魂。
當(dāng)前,百年變局和世紀(jì)疫情相互交織,世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開,世界進(jìn)入新的動蕩變革期。越是在這個時候,越是要有強(qiáng)大的戰(zhàn)略定力,越是要有堅定的文化自信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“在中外文化溝通交流中,我們要保持對自身文化的自信、耐力、定力?!卑l(fā)展中國特色社會主義文化,就要以馬克思主義為指導(dǎo),堅中中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的,民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),在不忘本來的基礎(chǔ)上吸收外來、面向未來,我們才能在世界文化漱蕩中始終站穩(wěn)腳跟。
(摘編自2022年7月7《人民日報》,蔡文成(敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)
材料二:
自誕生之日起,中國動畫就深受中國傳統(tǒng)美學(xué)的影響,追求“以形寫神、形神兼?zhèn)洹?,成功塑造了諸多影響至今的典型形象。作為中國第一部水墨動畫片,上映于1961年的《小蝌蚪找媽媽》真正做到讓齊白石的“畫”動了起來。該片借鑒中國山水畫的技法,創(chuàng)造出一群栩栩如生的小蝌蚪形象,在中國動畫史上,為南齊畫家謝赫所言的“氣韻生動”留下最初的注腳。
中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來注重“觀物取象、立象盡意”。“凡畫山水,意在筆先”,旨在說明形象表達(dá)的不只是外在形式,更重要的是內(nèi)在意蘊(yùn)?!洞篝[天宮》和《哪吒鬧?!返拿褡屣L(fēng)格表現(xiàn)為濃重、絢麗的格調(diào)。在山川、石頭、草木等景物以及宮殿建筑的造型設(shè)計上,華美的視覺造型和活潑的內(nèi)在情緒融為一體,個性鮮明的人物性格與華麗鮮艷的神奇景色相得益彰,傳統(tǒng)繪畫的形式美感和裝飾美學(xué)意味有機(jī)融合,呈現(xiàn)出一個燦爛豐富的意象世界,于情景交融中揭示作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。這些經(jīng)典作品以豐富的審美意象,體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)“觀物取象、立象盡意”的原則。以歷史反觀當(dāng)下,走向更高層次的審美意象,以崇高和優(yōu)美涵養(yǎng)時代、涵養(yǎng)人,仍是中國動畫高質(zhì)量發(fā)展不可多得的寶貴經(jīng)驗。
在今天,動畫電影的競爭力主要在于承載的價值觀念。呈現(xiàn)與表達(dá)價值觀念,是典型形象塑造的目的。近年來,一批國產(chǎn)動畫電影賡續(xù)傳統(tǒng),從傳統(tǒng)題材中尋找素材,結(jié)合新的時代語境,創(chuàng)造出貼合當(dāng)下觀眾尤其是年輕觀眾的表達(dá)方式。這既這既是創(chuàng)作者文化自信的表現(xiàn),也受益于科技的進(jìn)步。從上世紀(jì)的《哪吒鬧?!返浇甑摹赌倪钢凳馈?,哪吒的形象發(fā)生了顯著變化,形象內(nèi)涵也被賦予新價值、新理解和新呈現(xiàn)。
(摘編自2022年6月2日《人民日報》,饒曙光《中國動面:從塑造典型形象到創(chuàng)造經(jīng)典作品》)
材料三:
近些年,在媒體融合背景下,文化類節(jié)目以多種藝術(shù)形式的跨界演繹、跨圈層運作的文化策略,推動傳統(tǒng)文化節(jié)目頻頻“出圈”,為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)文化類節(jié)目的高質(zhì)量發(fā)展,提供了可資借鑒的經(jīng)驗。
讓文化符號生動起來。從形成熱點的節(jié)目來看,跨界已成為創(chuàng)新節(jié)目形式、“活化”文化經(jīng)典的重要方式?!吨袊脊糯髸贰段枨辍穼⑽璧缸鳛檎宫F(xiàn)中華文化豐富內(nèi)涵的有效表現(xiàn)手段。前者借由舞蹈復(fù)現(xiàn)古代人的生活圖景,較好地平衡了節(jié)目的專業(yè)性與通俗性;后者以中國古典舞透視中華文明,發(fā)揮舞蹈長于抒情的特性,將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合起來,提升了節(jié)目的感染力。融入不同藝術(shù)表現(xiàn)形式,并非簡單地拼湊、組合,創(chuàng)作者要將它們有機(jī)地組織起來,使之相互配合,互為補(bǔ)充和加強(qiáng),由此滿足觀眾多元審美需求,重新釋放傳統(tǒng)文化的魅力。
讓敘事視角更加多元。相較于曾經(jīng)流行的“講壇式”解讀,當(dāng)下的文化類節(jié)目呈現(xiàn)出更多元的敘述視角,和更加差異化的“解碼”方式。一些節(jié)目“解碼”文化基因,提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值與現(xiàn)實意義。《國家寶藏》通過“國寶”的“前世今生”激活沉淀千年的中國燦爛文明,講述薪火相傳、代代守護(hù)的故事,讓歷史的光芒照進(jìn)現(xiàn)實。文化類節(jié)目在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文藝的生產(chǎn)和傳播場域后,也嘗試以更具“網(wǎng)感”的表達(dá)方式闡釋傳播傳統(tǒng)文化。然而,也有一些節(jié)目充斥著吐槽、調(diào)侃、玩“?!?、解構(gòu)的話語,在一定程度上消解了文化的深度和意蘊(yùn),使節(jié)目趣味有余、內(nèi)涵不足。如何既能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化審美特征,又在創(chuàng)新表達(dá)方式中堅守傳統(tǒng)文化根脈,還有待進(jìn)一步探索。
讓表達(dá)空間更加開闊。圈層化是網(wǎng)絡(luò)時代的典型特征。當(dāng)下部分創(chuàng)作者圍繞圈層文化做文章,將其當(dāng)作文化類節(jié)目創(chuàng)新表達(dá)形式、實現(xiàn)節(jié)目迭代的突破口?!段枨辍肪褪强缛鞑サ漠a(chǎn)物。該節(jié)目追求的國風(fēng)表達(dá)和審美旨趣與當(dāng)下古風(fēng)圈、漢服圈高度契合,以精準(zhǔn)的圈層定位,成功吸引互聯(lián)網(wǎng)年輕受眾的注意。同時,節(jié)目也通過挖掘古鳳視覺符號背后深層次的歷史文化內(nèi)涵,對小眾文化進(jìn)行大眾化轉(zhuǎn)譯,從而實現(xiàn)圈層文化與主流文化的同頻共振。跨圈層運作的關(guān)鍵還在于借助圈層粉絲賦能,提升節(jié)目的傳播力?!段枨辍烦浞掷镁W(wǎng)絡(luò)時代參與式文化的特征,通過設(shè)置互動活動號召不同文化身份的網(wǎng)友錄制節(jié)目“反應(yīng)視頻”,以他們的二次創(chuàng)作打通圈層壁壘,激發(fā)更多年輕人關(guān)注中華傳統(tǒng)文化。
總之,跨圈層運作是有效鏈接“Z世代”文化空間,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡(luò)文化接合的一種嘗試,它既能對小眾文化、圈層文化進(jìn)行積極的價值引導(dǎo),也為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了新的表達(dá)空間和傳播路徑。
(摘編自2022年7月3日《光明日報》,馬立、周星《文化類節(jié)目:在跨界融合中賡續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.既立足自身、薪火相傳,又汲取外來、面向未來,才能在當(dāng)今復(fù)雜的環(huán)境中守護(hù)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
B.《小蝌蚪找媽媽》形象地詮釋了畫家謝赫“氣韻生動”的觀點,體現(xiàn)了傳統(tǒng)美學(xué)對中國動畫的深遠(yuǎn)影響。
C.《舞千年》將舞蹈的表現(xiàn)性和影視藝術(shù)的敘事性有機(jī)結(jié)合,重現(xiàn)古人生活圖景,節(jié)目感染力大大提升。
D.文化類節(jié)目可以通過精準(zhǔn)的圈層定位、挖掘深層次歷史文化內(nèi)涵以及設(shè)置互動活動等策略實現(xiàn)突破。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.材料二中動畫電影塑造典型形象的做法,有力地印證了材料一中關(guān)于立足傳統(tǒng)文化、與時俱進(jìn)的闡述。
B.近年來孫悟空、哪吒的形象被賦予新的內(nèi)涵,是對高層次審美意象的追求,更是對科技進(jìn)步的有力促進(jìn)。
C.央視文化節(jié)目《典籍里的中國》將先賢自述、經(jīng)典內(nèi)容再現(xiàn)、跨時空對話有機(jī)結(jié)合,可謂敘事視角多元。
D.文化類節(jié)目如果過度追求趣味性、高流量,就可能會消解文化的深度和意蘊(yùn),難以堅守傳統(tǒng)文化根脈。
(3)下列選項,不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是
A.1979年版的《哪吒鬧?!分?,著名畫家張仃設(shè)計的哪吒造型,既具有“神”的超凡脫俗氣質(zhì),又有了“人”的生活氣息。
B.《新神榜:楊戩》中二郎神楊戩,一反所向披靡、震天撼地的英勇神將形象,隨著故事的進(jìn)展,奮起抗?fàn)?,顯示了向真向善的追求。
C.《西游記之大圣歸來》融通了時代元素與創(chuàng)作理念,塑造出桀驁不馴的孫悟空,強(qiáng)化了經(jīng)典原型充滿戰(zhàn)斗意志的特征。
D.《白蛇:緣起》在借鑒經(jīng)典神話原型的基礎(chǔ)上,另辟蹊徑講述許仙與白蛇的前世傳奇,傳達(dá)出現(xiàn)實中“親、友、愛”的價值觀念。
(4)論證是思維的核心環(huán)節(jié),論證的嚴(yán)密性也是論述類文本最基本的要求,請結(jié)合材料三談?wù)勀愕睦斫狻?br />(5)習(xí)近平總書記指出:“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。”當(dāng)代文化產(chǎn)品的創(chuàng)作是如何體現(xiàn)這一觀點的,請結(jié)合文本分析。
發(fā)布:2024/11/17 15:30:2
組卷:28
引用:11
難度:0.6
解析
2.
閱讀下面的材料,完成下列各題。
材料一
挽起褲腿走下稻田,是人們從播種到收獲季節(jié)見到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。人們常提出的一個疑問是:中國的稻田里如何走出了袁隆平這樣一位世界級的農(nóng)業(yè)科學(xué)家?
20世紀(jì)五六十年代我國普遍發(fā)生的饑饉給袁隆平留下了刻骨銘心的印象。那時在湖南一所偏僻山村農(nóng)校―湘西雪峰山麓的安江農(nóng)校任教的青年袁隆平便下定決心,拼盡畢生精力用農(nóng)業(yè)科技戰(zhàn)勝饑餓。他在1961年發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事,注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。
那是1961年7月的一天,下課鈴聲響過之后,袁隆平拍去身上的粉筆灰塵,掖著講義夾,匆匆來到校園外的早稻試驗田。采用常規(guī)法培育出來的早稻常規(guī)品種正在勾頭散籽,呈現(xiàn)一派豐收景象。袁隆平把講義夾放在田埂上,走下稻田一行行地觀察起來。突然,他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手,欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅?,激動得幾乎要喊出聲來?br /> 這是一株奇特的稻禾,株形優(yōu)異,穗大粒多,足有十余穗,每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號,從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天,袁隆平把這些種子播種到試驗田里,期待收獲有希望的新一代稻種。可是當(dāng)秧苗長高之后,袁隆平發(fā)現(xiàn),它們高的高,矮的矮,成熟得也很不一致,遲的遲,早的早,沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。
一種失望的情緒掠過袁隆平心頭,但是對孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進(jìn)而想到,從遺傳學(xué)的分離律觀點看,純種水稻品種的第二代是不會有分離的,只有雜種第二代才會出現(xiàn)分離現(xiàn)象。今年它的后代既然發(fā)生分離,那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。
他返回試驗田對那些出現(xiàn)分離的稻株進(jìn)行研究,高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計計算,袁隆平證明,這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。
袁隆平的實踐讓他發(fā)現(xiàn)了真理:只要探索出其中規(guī)律,就一定能培育出人工雜交稻,也就一定能把這種優(yōu)勢應(yīng)用到生產(chǎn)上,從而大幅度提高水稻的產(chǎn)量。
關(guān)于水稻雜種優(yōu)勢利用,世界上已有美國、日本等國的科學(xué)家從事過研究,但沒有成功。這無疑是一道世界難題。況且,他還得頂著研究水稻雜種優(yōu)勢利用是“對遺傳學(xué)的無知”等權(quán)威學(xué)者的指責(zé)和壓力。袁隆平根據(jù)自己的實踐,以科學(xué)家的膽識和眼光斷定雜交水稻研究具有光輝的前景,他決心義無反顧地堅持研究。他知道,自己直接觀察到的一些事實表明水稻具有雜種優(yōu)勢,“無優(yōu)勢論”是沒有試驗依據(jù)的推論,這一推論與自交系的雜交優(yōu)勢現(xiàn)象相矛盾,袁隆平堅信搞雜交水稻研究有前途,勇敢地向“無優(yōu)勢論”這一傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn),從而拉開了我國水稻雜種優(yōu)勢利用的序幕。
袁隆平認(rèn)為,水稻的雜交優(yōu)勢利用只有兩條路可走:一條是進(jìn)行人工去雄,這種方法產(chǎn)生的種子數(shù)量極為有限,不可能在生產(chǎn)上推廣應(yīng)用;再一條路就是培育出一個雄蕊不育的“母稻”,即雄性不育系,然后用其他品種的花粉去給它授粉雜交,產(chǎn)生出用于生產(chǎn)的雜交種子。這項研究難度確實太大,無法在生產(chǎn)中得到應(yīng)用。但袁隆平不打算退卻。
1964年7月5日,袁隆平又走進(jìn)了安江農(nóng)校的稻田,去尋找水稻的天然雄性不育株。他頭頂烈日腳踩淤泥彎腰駝背去尋找這種天然雄性不育株,已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不開裂、性狀奇特的植株上,這正是退化了的雄蕊。他馬上把這株洞庭早秈天然雄性不育株用布條標(biāo)記。袁隆平欣喜異常,水稻雄性不育植株,終于找到了。
兩年后,袁隆平的一篇論文《水稻雄性的不孕性》發(fā)表,它宣示了袁隆平培育雜交水稻的理論設(shè)想和實現(xiàn)途徑,開創(chuàng)了水稻研究的新紀(jì)元。
(取材于《語文》必修上冊第4課)
材料二
從他到復(fù)旦大學(xué)的第二年起,鐘揚就開始主動到西藏采集種子。2009年,鐘揚正式成為中組部援藏干部。據(jù)統(tǒng)計,在這十幾年間,他收集了上千種植物的4000萬顆種子,占到了西藏特有植物的1/5。
很多人都有這樣的疑問,鐘揚為什么要收集種子?
“一個基因能夠拯救一個國家,一粒種子能夠造福萬千蒼生。青藏高原這個占我國領(lǐng)土面積1/7的地區(qū),植物種類占到了1/3。有些地方甚至百年來無人涉足,植物資源被嚴(yán)重低枯?!辩姄P曾在一次公開演講中這樣介紹。
他扎根在此,努力為人類建一個來自世界屋脊的種子“寶庫”。然而,在西藏采集種子更多的是隨時出現(xiàn)的高原反應(yīng)和長時間的體力透支。而鐘揚卻背著他經(jīng)典的黑色雙肩包,穿著磨白了的牛仔褲,戴著一頂寬檐帽,邁著長期痛風(fēng)的腿,在青藏高原上刷新一個植物學(xué)家的極限,連藏族同事都稱他為“鐘大膽”。
鐘揚在西藏大學(xué)理學(xué)院的一位同事說:“每次和鐘老師采種子都是驚險和驚喜并存。”
2017年5月的一場講座中,鐘揚曾介紹自己實驗室研究過一種“長壽基因”。他們使用生命期5至7天的線蟲作為實驗對象,當(dāng)某種基因被敲除后,線蟲壽命可增加5至7倍。
有人問,只要敲除一個基因,人是否就可以更長壽。鐘揚回答:“這個基因主管生殖,要想長壽必須在一出生就去除掉,這意味著你將終身無法生育?!睂τ阽姄P這樣的植物學(xué)家來說,生命的長短成為了藏在基因里的秘密。
但對于他個人來講,生命的意義是什么?或許在與千千萬萬種生命打交道的過程中,鐘揚已經(jīng)有了答案。
“在一個適宜生物生存與發(fā)展的良好環(huán)境中,不乏各種各樣的成功者,它們造就了生命的輝煌。然而,生命的高度絕不只是一種形式。當(dāng)一個物種要拓展其疆域而必須迎接惡劣環(huán)境挑戰(zhàn)的時候,總是需要一些先鋒者犧牲個體的優(yōu)勢,以換取整個群體乃至物種新的生存空間和發(fā)展機(jī)遇。換言之,先鋒者為成功者奠定了基礎(chǔ),它們在生命的高度上應(yīng)該是一致的?!痹趶?fù)旦大學(xué)2012年7月6日的校刊上,鐘揚發(fā)表的《生命的高度》一文這樣寫道。
在探尋生命的邊界時,他甘愿成為一個先鋒者。
鐘揚的身體條件是不適合長期在高原工作的。2015年,鐘揚突發(fā)腦出血,對常人來說,這應(yīng)是一次生命的警告,鐘揚卻把它理解成工作倒計時的鬧鐘。
2017年9月25日,鐘揚忙碌的行程在出差赴內(nèi)蒙古城川民族干部學(xué)院作報告之后戛然而止。
“任何生命都有結(jié)束的一天,但我毫不畏懼,因為我的學(xué)生會將科學(xué)探索之路延續(xù)下去,而我們采集的種子,也許會在幾百年后的某一天生根發(fā)芽,到那時,不知會完成多少人的夢想。”對于生命的意義,鐘揚這樣說。
(取材于《語文》必修上冊第4課)
(1)請根據(jù)以上兩則材料,分別為它們擬寫一個凸顯所報道人物特點的標(biāo)題。不超過10個字。
(2)根據(jù)以上兩則材料中袁隆平、鐘揚的事跡,概括科學(xué)家所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。
發(fā)布:2024/11/17 18:0:2
組卷:18
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3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
這種“詞匯”和“文法”到底是什么呢?歸根說來,它們是從世世代代的勞動人民在長期建筑活動的實踐中所累積的經(jīng)驗中提煉出來的,經(jīng)過千百年的考驗,而普遍地受到承認(rèn)而遵守的規(guī)則和慣例。它是智慧的結(jié)晶,是勞動和創(chuàng)造成果的總結(jié)。它不是一人一時的創(chuàng)作,它是整個民族和地方的物質(zhì)和精神條件下的產(chǎn)物。
由這“文法”和“詞匯”組織而成的這種建筑形式,既經(jīng)廣大人民所接受,為他們所承認(rèn)、所喜愛,雖然原先是從木材結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的,但它們很快地就越過材料的限制,同樣運用到磚石建筑上去,以表現(xiàn)那些建筑物的性質(zhì),表達(dá)所要表達(dá)的情感。這說明為什么在中國無數(shù)的建筑上都常常應(yīng)用原來用在木材結(jié)構(gòu)上的“詞匯”和“文法”。這條發(fā)展的途徑,中國建筑和歐洲希臘、羅馬的古典建筑體系,乃至埃及和兩河流域的建筑體系是完全一樣的,所不同者,是那些體系很早就舍棄了木材而完全代以磚石為主要材料。在中國,則因很早就創(chuàng)造了先進(jìn)的科學(xué)的梁架結(jié)構(gòu)法,把它發(fā)展到高度的藝術(shù)和技術(shù)水平,所以雖然也發(fā)展了磚石建筑,但木框架同時也被采用為主要結(jié)構(gòu)方法。這樣的框架實在為我們的新建筑的發(fā)展創(chuàng)造了無比有利的條件。
在這里,我打算提出一個各民族的建筑之間的“可譯性”的問題。如同語言和文學(xué)一樣,為了同樣的需要,為了解決同樣的問題,乃至為了表達(dá)同樣的情感,不同的民族,在不同的時代是可以各自用自己的“詞匯”和“文法”來處理它們的。簡單的如臺基、欄桿、臺階等等,所要解決的問題基本上是相同的,但許多民族創(chuàng)造了許多形式不同的臺基、欄桿和臺階。例如熱河普陀拉的一個窗子,就與無數(shù)文藝復(fù)興時代窗子的“內(nèi)容”完全相同,但是各用不同的“詞匯”和“文法”,用自己的形式把這樣一句“話”說出來了。又如天壇皇穹宇與羅馬的布拉曼提所設(shè)計的圓亭子,雖然大小不同,基本上是同一體裁的“文章”。又如羅馬的凱旋門與北京的琉璃牌樓,巴黎的一些紀(jì)念柱與我們的華表,都是同一性質(zhì),同樣處理的市容點綴。這許多例子說明各民族各有自己不同的建筑手法,建筑出來各種各類的建筑物,如同不同的民族使用不同的文字所寫出來的文學(xué)作品和通俗文章一樣。
(節(jié)選自梁思成《中國建筑的特征》)
材料二:
藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮創(chuàng)新都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式,根據(jù)外來思想的影響,也仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻,或唐宋的寺塔,都起源于印度,非中國本有的觀念,但結(jié)果仍以中國風(fēng)格造成成熟的中國特有藝術(shù),馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上,今后的中國建筑自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現(xiàn)代建筑材料與技術(shù)。如何發(fā)揚光大我民族建筑技藝之特點,在以往都是無名匠師不自覺的貢獻(xiàn),今后卻要成近代建筑師的責(zé)任了。如何接受新科學(xué)的材料方法而仍能表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義,老樹上發(fā)出新技,則真是問題了。
一個東方老國的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的藝術(shù)特性,在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落,至于消滅的現(xiàn)象。今后為適應(yīng)科學(xué)動向,我們在建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但一切為自覺的建設(shè)。
世界建筑工程對于鋼鐵及化學(xué)材料之結(jié)構(gòu)愈有徹底的了解,近來應(yīng)用愈趨簡潔。形式為部署邏輯,部署又為實際問題最美最善的答案,已為建筑藝術(shù)的抽象理想。今后我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯;
如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣。
表現(xiàn)中國精神的途徑尚有許多,“宮殿式”只是其中之一而已。
要能提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素,我們需增加對舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò),常是有機(jī)的組織,附帶著才是輪廓的鈍銳,彩畫雕飾,及門窗細(xì)項的分配諸點。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感,值得我們研究。許多平面部署,大的到一城一市,小的到一宅一園,都是我們生活思想的答案,值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味:家庭組織,生活程度,工作,游憩,以及烹飪,縫紉,室內(nèi)的書畫陳設(shè),室外的庭院花木,都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?,F(xiàn)在我們不必削足就履,將生活來將就歐美的部署,或張冠李戴,顛倒歐美建筑的作用。我們要創(chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇,夾道的樹蔭,衙署的前庭,或優(yōu)美的牌坊,比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀(jì)念碑實在合乎中國的身份,壯美得多。且那些仿制的洋式點綴,同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來,太像東施效顰,有傷尊嚴(yán)。因為一切有傳統(tǒng)的精神,歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng),魄力極為雄厚,造詣極高,不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕,南北朝的石刻,唐宋的經(jīng)驗,明清的牌樓,以及零星碑亭,泮池,影壁,石橋,華表的部署及雕刻,加以聰明的應(yīng)用。
藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感,用此駕馭材料,不論是木材,石塊,化學(xué)混合物,或鋼鐵,都同樣的可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國際式”建筑;但每個國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英,美,蘇,法,荷,比,北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風(fēng),適宜于他們個別的環(huán)境及意趣。以我國藝術(shù)背景的豐富,當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。
新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績。
(節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑(代序)》,有刪節(jié))
(1)下列對材料一內(nèi)容的分析和概括,正確的一項是
A.不同民族、不同時代的建筑手法各不相同,這是因為它完全取決于某一建筑大師的設(shè)計理念。
B.無論是在中國還是在西方,它們的古典建筑體系的建筑形式,原本都是從木結(jié)構(gòu)開始的。
C.中國建筑往往是用木結(jié)構(gòu)形式,而西方則是磚石,說明兩種建筑走了完全不同的發(fā)展道路。
D.文中“熱河普陀拉的一個窗子”一例,證明了各民族的建筑各有其風(fēng)格,本沒有相通之處。
(2)下列對“如同致力于新文學(xué)的人還要明了文言的結(jié)構(gòu)文法一樣”的理解,不符合文意的一項是
A.接受新科學(xué)的材料方法的同時,還需要明確傳統(tǒng)建筑藝術(shù),表現(xiàn)中國特有的作風(fēng)及意義。
B.今后為適應(yīng)科學(xué)動向,建筑上雖仍同樣的必需采用西洋方法,但不能拋棄傳統(tǒng)建筑藝術(shù)。
C.在大力追求和發(fā)展新形式建筑結(jié)構(gòu)的同時,我們還要進(jìn)一步重新檢討過去建筑結(jié)構(gòu)上的邏輯。
D.“宮殿式”建筑是表現(xiàn)中國建筑精神的途徑之一,我國藝術(shù)背景豐富,有更多可發(fā)展的方面。
(3)作者認(rèn)為“新中國建筑及城市設(shè)計不但可能產(chǎn)生,且當(dāng)有驚人的成績”,其理由是什么?
發(fā)布:2024/11/17 22:0:2
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