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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      4月29日,椰風(fēng)林語(yǔ)間,中國(guó)文昌航天發(fā)射場(chǎng)。伴隨著發(fā)動(dòng)機(jī)巨大的轟鳴聲和耀目的藍(lán)白色火焰,長(zhǎng)征五號(hào)B遙二運(yùn)載火箭成功將天和號(hào)送入近地軌道。天和號(hào)是中國(guó)空間站第一個(gè),也是最重要的一個(gè)艙段-核心艙。至此,中國(guó)空間站的在軌組裝建造大幕正式拉開。
      說(shuō)起空間站,很多人最先想到的是國(guó)際空間站,這是目前在軌運(yùn)行最大的空間平臺(tái),由美國(guó)、俄羅斯、加拿大、日本等16國(guó)聯(lián)合,先后經(jīng)歷12年建造完成。空間站工程具有巨大經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益,已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技和綜合國(guó)力的重要標(biāo)志,受到各航天大國(guó)的高度重視。然而,國(guó)際空間站的合作大門,并未向中國(guó)敞開,我們走上了自主研制建造的道路。中國(guó)空間站是百噸量級(jí)的,在總體規(guī)模上不及國(guó)際空間站,這主要是在建設(shè)思路上符合中國(guó)國(guó)情,綜合當(dāng)前需求和耗費(fèi)等因素的結(jié)果。建成和運(yùn)營(yíng)近地載人空間站,將使我國(guó)成為獨(dú)立掌握近地空間長(zhǎng)期載人飛行技術(shù),具備長(zhǎng)期開展近地空間科學(xué)技術(shù)試驗(yàn)和綜合開發(fā)利用太空資源能力的國(guó)家。
(摘編自《揭秘中國(guó)空間站-天宮,不再遙遠(yuǎn)》,《中國(guó)青年報(bào)》2021年4月)
材料二:
      中國(guó)空間站名為“天宮”,這個(gè)極具中國(guó)韻味的名字,蘊(yùn)含了希望航天員在太空工作生活得更為舒適的愿望,更寄寓著中國(guó)人遨游太空的浪漫情懷和不懈探索的精神。
“天宮”由天和核心艙、問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙、夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙三艙組成,它運(yùn)行在高度340公里至450公里的近圓軌道,約每90分鐘繞地球一周。在客觀條件允許的情況下,人們?cè)诘厍蛏峡梢酝ㄟ^(guò)觀測(cè)設(shè)備一睹其“芳容”。
中國(guó)空間站建造
工作階段 具體工作內(nèi)容
空間站關(guān)鍵技術(shù)
驗(yàn)證階段
發(fā)射試驗(yàn)核心艙、載人飛船和貨運(yùn)飛船,對(duì)推進(jìn)劑補(bǔ)
加、機(jī)械臂在軌組裝建造、航天員出艙活動(dòng)等關(guān)鍵技術(shù)進(jìn)
行飛行驗(yàn)證和評(píng)估,對(duì)核心艙功能和長(zhǎng)期駐留功能進(jìn)行考
核。
組裝建造階段 發(fā)射問(wèn)天實(shí)驗(yàn)艙和夢(mèng)天實(shí)驗(yàn)艙,并與核心艙在軌交會(huì)
對(duì)接,完成空間站建造,同步開展科學(xué)技術(shù)實(shí)驗(yàn)。
運(yùn)營(yíng)階段 航天員乘組將分批進(jìn)駐空間站工作,開展科學(xué)技術(shù)研
究和探索活動(dòng)。
中國(guó)空間站具備一系列先進(jìn)技術(shù)。在環(huán)境控制和生命保障方面采用物化再生生保技術(shù)。包括電解制氧、再生式二氧化碳去除、冷凝水收集與處理、尿液收集與處理等,實(shí)現(xiàn)資源再生利用,大幅減少水資源和氧氣的上行補(bǔ)給量,減輕貨運(yùn)飛船的運(yùn)輸“負(fù)擔(dān)”。空間站配置無(wú)線移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)和視頻監(jiān)視系統(tǒng),提高了航天員工作生活的通信保障和對(duì)整站狀態(tài)的感知能力。在“天宮”里,航天員使用“手機(jī)”便可以了解各設(shè)備信息并進(jìn)行操控,甚至與地面上的家人們通話。
(摘編自包為民《天宮空間站,太空閃耀中國(guó)智慧》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年9月)材料三:
      NSR:首批三位航天員已經(jīng)進(jìn)入“天和”核心艙一個(gè)多月了,他們開始參與實(shí)驗(yàn)工作了嗎?
      高銘:首批航天員已經(jīng)輔助開展了一些測(cè)試試驗(yàn),例如高微重力實(shí)驗(yàn)柜實(shí)驗(yàn)裝置的測(cè)試。我們?cè)诤诵呐撝邪才帕藷o(wú)容器材料科學(xué)實(shí)驗(yàn)柜和高微重力實(shí)驗(yàn)柜,未來(lái)航天員還將參與無(wú)容器材料科學(xué)實(shí)驗(yàn)的樣品更換,以及高微重力實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的更多科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
      NSR:我國(guó)空間站會(huì)接收外國(guó)的航天員嗎?
      高銘:原則上是可以的。我國(guó)的載人航天一直都保持著對(duì)外開放、合作共贏的基本原則,愿意和其他國(guó)家進(jìn)行合作。目前,已經(jīng)有一些國(guó)家表達(dá)了這方面的需求,希望能在我們的空間站上繼續(xù)進(jìn)行空間科學(xué)研究。
      NSR:對(duì)于中國(guó)載人航天的未來(lái)發(fā)展,您有什么建議?
      高銘:從上個(gè)世紀(jì)90年代開始,中國(guó)的載人航天工程已經(jīng)有將近30年的發(fā)展歷程。在這期間,我們形成了一套非常完整的工程組織管理和技術(shù)質(zhì)量管理體系。我認(rèn)為在未來(lái)我們要更加注重科學(xué)問(wèn)題導(dǎo)向,工程實(shí)現(xiàn)的過(guò)程要更加符合科學(xué)規(guī)律,以更好地獲取科學(xué)成果。空間站已經(jīng)到了應(yīng)用的階段,空間科學(xué)研究的價(jià)值和引領(lǐng)作用也會(huì)越來(lái)越得到重視。
(摘編自《NSR對(duì)中國(guó)載人航天空間應(yīng)用系統(tǒng)總指揮高銘的訪談》2021年7月)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.長(zhǎng)征五號(hào)B遙二運(yùn)載火箭成功將天宮空間站最重要的艙段天和核心艙送入近地軌道,拉開了我國(guó)在軌組裝建造空間站的序幕。
B.空間站工程能帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益,是國(guó)家經(jīng)濟(jì)、科技和綜合國(guó)力的重要標(biāo)志,因此,我國(guó)走上自主研制建造的道路。
C.相比于在軌運(yùn)行的由十六國(guó)聯(lián)合建造的國(guó)際空間站,我國(guó)空間站在總體規(guī)模上尚有差距,但更符合自身發(fā)展實(shí)際及綜合需求。
D.“天宮”空間站寄托了中國(guó)人的浪漫情懷和科學(xué)探索精神,它的三個(gè)艙體被命名為“天和”“問(wèn)天”和“夢(mèng)天”,極具中國(guó)韻味。
(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.“天宮”空間站的組裝建造,表明我國(guó)已經(jīng)成為具有自主研發(fā)近地空間長(zhǎng)期載人飛行技術(shù)、開展近地科技實(shí)驗(yàn)、開發(fā)利用太空資源能力的國(guó)家。
B.發(fā)射核心艙、載人飛船與貨運(yùn)飛船等工作之后,首批航天員完成了對(duì)空間站關(guān)鍵技術(shù)的驗(yàn)證并開展科學(xué)實(shí)驗(yàn),這標(biāo)志我國(guó)空間站正式建成運(yùn)營(yíng)。
C.“天宮”空間站采用電解制氧、尿液收集與處理等先進(jìn)的物化再生生保技術(shù),實(shí)現(xiàn)了站內(nèi)資源再生利用,緩解了空間站氧氣和水資源的補(bǔ)給壓力。
D.為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)者對(duì)航天員的人文關(guān)懷,“天宮”里特意配備無(wú)線移動(dòng)通訊網(wǎng)絡(luò)和視頻監(jiān)視系統(tǒng),航天員可以使用移動(dòng)電話和地面上的家人通話。
(3)“天宮”空間站的建造與運(yùn)營(yíng)過(guò)程,給我國(guó)科技發(fā)展帶來(lái)哪些成功經(jīng)驗(yàn)?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:14引用:14難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成(1)-(3)題。
    材料一:
          孔子認(rèn)為:只有見(jiàn)到財(cái)利想到道義,見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng),長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志,這樣的人方可謂之“成人”。中國(guó)古代男子滿20歲行冠禮,女子滿15歲行笄禮,行禮后,開始享有“成年人”的權(quán)利,并對(duì)婚姻、家庭和社會(huì)盡自己的義務(wù)和責(zé)任,這個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年,中共中央印發(fā)《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》,倡導(dǎo)各地組織年滿18周歲的公民舉行對(duì)國(guó)旗宣誓的成人儀式。2001年,中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,提倡開展成人儀式活動(dòng),引導(dǎo)公民提高道德修養(yǎng)。2000年,浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法。隨后,廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
          2018年全國(guó)“兩會(huì)”期間,多位政協(xié)委員建議以國(guó)家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式,以加強(qiáng)學(xué)生公民意識(shí)教育和國(guó)家觀念教育,把儀式所特有的莊重感轉(zhuǎn)化為感動(dòng)和鼓勵(lì),成為學(xué)生成長(zhǎng)的精神力量。
    (摘編自章正《代表委員建言:立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》)材料二:
          在孩子16歲時(shí),英國(guó)家長(zhǎng)一般會(huì)為他(她)舉辦慶祝成年的儀式,就是“成人禮”。筆者曾參加一個(gè)在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂(lè)過(guò)后,年輕的主角神情嚴(yán)肅地面朝著祖輩的墓碑,聆聽(tīng)父親講述家族發(fā)展史:“我們家積累的這些財(cái)富,都是祖祖輩輩辛苦打拼得來(lái)的,你已經(jīng)成年,要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng),努力拼搏,為整個(gè)家族爭(zhēng)光?!彪S即,伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題,最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對(duì)他的成人禮記憶猶新:父母只給他買了往返法國(guó)和英國(guó)的船票,而他在法國(guó)期間,幾乎每天都在不同的餐館、夜總會(huì)或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
    (摘編自曾祥伍《在英國(guó)參加成人禮》)材料三:
    菁優(yōu)網(wǎng)
    (摘編自沈慧《“成人禮”前后學(xué)生思想情感變化情況調(diào)查》)
    材料四:
          2016年6月9日,安徽省教育廳、相關(guān)市區(qū)縣教育局及高中的負(fù)責(zé)人觀摩了省內(nèi)某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動(dòng)。北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)等高校也派出代表出席活動(dòng)。該活動(dòng)共有四個(gè)篇章:拼搏、成人、感恩、飛翔。
          剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長(zhǎng)的陪同下步入校園,沿著呈現(xiàn)從呱呱墜地到咿呀學(xué)語(yǔ)、從活潑可愛(ài)到風(fēng)華正茂的18年生活軌跡照片的長(zhǎng)廊步入典禮會(huì)場(chǎng)。
    “我宣誓,從今天開始,我以孝心對(duì)父母,以誠(chéng)心待他人,以熱心對(duì)社會(huì),以忠心對(duì)國(guó)家;我宣誓,從今天開始,在新的起點(diǎn)我將更加努力!因?yàn)橛形?,人民將更加幸福;因?yàn)橛形遥覉@將更加美好;因?yàn)橛形遥鎳?guó)將更加昌盛……”千余名學(xué)生面對(duì)國(guó)旗莊嚴(yán)宣誓,宣誓他們已經(jīng)成人,將離開父母的庇護(hù),肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任。禮畢,學(xué)生們紛紛將鮮花獻(xiàn)給身邊的家長(zhǎng),并與家長(zhǎng)緊緊擁抱。
    (摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動(dòng)紀(jì)實(shí)》)(1)下列對(duì)材料中“成人禮”的相關(guān)理解,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng),男子在20歲時(shí)行冠禮和女子15歲時(shí)行笄禮,這兩個(gè)傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
    B.當(dāng)代中國(guó)將18歲作為一個(gè)人的成人標(biāo)志,而且十分注重“成人禮”儀式,而“成人禮”儀式的主旋律是愛(ài)國(guó)主義教育。
    C.在思想情感方面,相對(duì)于“成人禮”前,“成人禮”后,中國(guó)學(xué)生的愛(ài)心意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感及愛(ài)國(guó)情懷得到明顯增強(qiáng)。
    D.中英兩國(guó)的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié),所不同的是前者對(duì)國(guó)旗宣誓,而后者是對(duì)祖先和家族宣誓,因此前者高于后者。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解、分析或推斷,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子對(duì)“成人”的定義至今仍有指導(dǎo)意義,他認(rèn)為真正的“成人”應(yīng)該在財(cái)利、危難面前不忘道義和擔(dān)當(dāng),在困頓之中執(zhí)著初心。
    B.浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”,并且在全國(guó)率先實(shí)現(xiàn)了“成人節(jié)”省級(jí)立法,緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
    C.當(dāng)代中國(guó)一直注重“孝敬父母”“敬愛(ài)老師”“關(guān)愛(ài)他人”“報(bào)效社會(huì)”“熱愛(ài)國(guó)家”等情感教育,“成人節(jié)”儀式尤其能體現(xiàn)這些教育。
    D.“孝心、誠(chéng)心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當(dāng)代中國(guó)學(xué)生“成人”后的正能量,但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨(dú)立生活能力。
    (3)當(dāng)代中英兩國(guó)的“成人禮”在形式和內(nèi)容方面有哪些不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:0:1組卷:8引用:10難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,回答后面的問(wèn)題。
    材料一:
          所謂“物質(zhì)變精神”。就是在實(shí)踐過(guò)程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來(lái),形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來(lái)看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過(guò)程來(lái)看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來(lái),到群眾中去的過(guò)程。
          毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過(guò)程,并不是任意的過(guò)程,實(shí)踐在這個(gè)過(guò)程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來(lái)的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái),只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法??傊?,毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。
    (摘編自樊瑞平,張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育--重讀<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)
    材料二:
          中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問(wèn)題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來(lái)1927年的大挫折。開始以為,只要聽(tīng)蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來(lái)才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn),脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽(tīng)不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。
          開展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的圣旨來(lái)了。李德、博古等人聽(tīng)不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見(jiàn),將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說(shuō)他,他不聽(tīng),很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見(jiàn)。后來(lái)的張國(guó)燾更厲害,他受到過(guò)列寧的接見(jiàn),而且據(jù)他自己說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見(jiàn)過(guò)列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來(lái)遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
          馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說(shuō):“這是血的著作。”
          當(dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺(jué)服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問(wèn)題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺(jué)和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)資本主義》。鄧小平后來(lái)說(shuō),這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問(wèn)題需要聽(tīng)聽(tīng)中國(guó)同志的意見(jiàn)。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。
          延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過(guò)來(lái)想,如果沒(méi)有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。
          所以說(shuō),毛澤東思想來(lái)自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來(lái)的。毛澤東說(shuō),人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來(lái)的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來(lái)的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長(zhǎng)征一樣,還是要流血,要亡黨亡國(guó)的。
    (摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)材料三:
          社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過(guò)社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想,理論,認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?!安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義,毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說(shuō),作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理,權(quán)力真理,權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)一切,自覺(jué)地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念,做法和體制的束縛中解放出來(lái),從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái),從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
    (摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)--學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來(lái)的?>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。
    B.在毛澤東看來(lái),生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。
    C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
    D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。
    (2)根據(jù)三則材料,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過(guò)程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
    B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。
    C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來(lái)的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來(lái)的。
    D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒(méi)有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。
    (3)下列說(shuō)法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。
    B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽(tīng)紙上的報(bào)告,聽(tīng)口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。
    C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。
    D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無(wú)私的人。
    (4)請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/15 3:30:1組卷:169引用:14難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          無(wú)論出于什么原因,中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說(shuō)的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
          鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
          在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來(lái)的關(guān)系,而是無(wú)需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。
          熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字?!皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸,“習(xí)”是陶煉,“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律,規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。換一句話說(shuō),社會(huì)和個(gè)人在這里通了家。
    “我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?!斑@不是見(jiàn)外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒(méi)有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒(méi)有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說(shuō)中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多:說(shuō)是某人接到了大批磁器,還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨,一文不要地交了來(lái),還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
          這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般的在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無(wú)法懂的,但是在做母親的人聽(tīng)來(lái)都清清楚楚,還能聽(tīng)出沒(méi)有用字音表達(dá)的意思來(lái)。
    (節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)》,有刪減)材料二:
          鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來(lái),其基本類型主要包括以下幾種:
          其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,是最形象的注解。
          其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國(guó)人始終是難以割舍的。
          其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!妒酚?項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰(shuí)知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
    (選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
          鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,??思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó),從鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來(lái)的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
          一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國(guó)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
    (節(jié)選自黃志剛《莫言小說(shuō)鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
    B.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
    C.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
    D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會(huì)里,他們無(wú)須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
    (2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng),故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園,滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。
    B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開,不是某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村。
    C.中國(guó)鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩(shī)文都表達(dá)這種心態(tài)。
    D.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國(guó)人來(lái)說(shuō)更為濃厚,更值得推崇。
    (3)下列說(shuō)法中,不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”論據(jù)的一項(xiàng)是
     

    A.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?!?br />B.“你們中原去的人,到了這最適宜于放牧的草原上,依舊鋤地播種,種植起來(lái)?!?br />C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’,絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?!?br />D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來(lái),你問(wèn):‘誰(shuí)呀?’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’。”
    (4)材料三中說(shuō)“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”,結(jié)合三則材料,你認(rèn)為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)?

    發(fā)布:2024/11/15 12:0:1組卷:4引用:2難度:0.5
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