當前位置：人教部編版必修上冊《第5課以工匠精神雕琢時代品質》2023年同步練習卷（4）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下題。       工匠精神自古就是“中國氣質”
張柏春      如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德國、日本等發(fā)達國家。殊不知，自古以來，工匠精神就是“中國氣質”之一。中國自古就是一個具有創(chuàng)新傳統(tǒng)和工匠精神的國度。工匠在古代的社會地位不算高，但有很多匠人名垂青史。先秦的魯班、李冰是以心靈手巧而成就事業(yè)的標桿人物。明朝宋應星撰寫的《天工開物》，被外國學者譽為“中國17世紀的工藝百科全書”。
      中國古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，作出過不少重要的發(fā)明和創(chuàng)新，為中華文明的形成與繁榮做出了不可或缺的重要貢獻。工匠們往往以打造精品為追求，例如，早在6000多年前，中國人開始制作玉器。朱熹對《論語?學而》中的“如琢如磨”做了注解：“治玉石者，既環(huán)之而復磨之：治之已精，而益求其精也?！边@是中國思想家對工匠精神的精彩解說。
      其實，在工業(yè)化早期階段，德國生產的產品根本談不上精致。德國人到英國展出產品被要求標注“Made in Germany”，相當于劣等產品的標簽。這種標注產地的做法給德國人以很大刺激，他們立志要摘掉劣等產品的帽子，經過上百年努力才后來居上，使“Made in Germany”成為精品的標記。曾幾何時，“東洋貨”也曾是劣質產品的代名詞，現在日本產品卻大都是世界精品。
      精品的產出，當然需要制度作保障。比起標注“Made in Germany”，中國很早就形成了標注制造者姓名的制度。秦始皇統(tǒng)一度量衡，為控制產品質量、推行標準化生產奠定了基礎。在秦始皇統(tǒng)一中國之前，秦國就實行了“物勒工名”制度--要求器物的制造者把自己的名字刻在自己制作的產品上，以方便管理者檢驗產品質量、考核工匠的技藝。秦代制器，不僅要刻上工匠之名，還要刻上督造者和主造者之名，以便逐級追查產品質量的責任人。如果不刻寫名字，就要被罰款。秦朝還建立了從中央到地方的系統(tǒng)的技術與產品質量管理機構，及分工負責制度。做得好的，也有具體的獎勵辦法。由于有了這些制度，我們就不難理解，為什么秦朝能夠制造出精湛的銅車馬、兵馬俑等藝術品了。
      在中國歷史上，工匠制度的傳承發(fā)展，漸漸形成了特有的工匠文化和工匠理念，對工匠的行為有很強的約束力。以瓷器工匠為例，官窯（如龍泉客）生產的好產品呈給皇家，出現次品就要砸掉。陶瓷界有實力的廠家都堅守一個傳統(tǒng)：仿品不能當正品出售。正是有“精益求精”的精神、有制度做保證，中國歷朝歷代才能不斷產出名揚四海的精品，如玉器、青銅器、瓷器、絲綢等，鑄就東方文明古國的燦爛文化。
      今年以來，工匠精神之所以成為全社會廣泛關注的熱點話題，是因為它切中時弊、符合時代需求。在當代中國產業(yè)界和其他行業(yè)都應當弘揚，或者說找回中國工匠“精益求精”的精神，全社會也要尊重能工巧匠的創(chuàng)造力和貢獻，使“Made in China”成為精致美好、質量信得過的標簽。
《摘自《光明日報），有刪改）（1）下列關于原文內容的表述，正確的一項是
A
A

A．中國古代的工匠們以精湛的技藝為社會創(chuàng)造價值，做出不少輝煌的成績，為中華文明的形成與繁榮做出了重要的貢獻。
B．中國工匠們往往以打造精品為追求，早在6000多年前制作玉器時就講究琢磨，精益求精，這是對工匠精神的最好注解。
C．在產品上標注制造者姓名的制度為推行標準化生產奠定了基礎，并且便于逐級追查產品質量的責任人，從根本上保證了產品的質量。
D．秦朝之所以能夠制造出銅馬車、兵馬俑等精湛的藝術品，是因為秦朝建立的質量管理制度，不光有懲罰規(guī)定，還有獎勵辦法。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
C
C

A．文章采用提出問題-分析問題的方式，論證了工匠精神自古就是“中國氣質”的觀點。
B．文章論證兼顧歷史與現實，既有歷史沿革的敘述與分析，又有對現實的思考。
C．文章在論證工業(yè)化早期階段的工匠精神時，將德國和日本進行了對比。
D．文章以瓷器工匠為例，論證了工匠理念對工匠的行為有很強的約束力。
（3）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
B
B

A．德國制造、東洋貨，現在被普遍認為是精品，然而在工業(yè)化初期階段，德國制造、東洋貨卻是劣質產品的代名詞。
B．只要當代中國產業(yè)界和其他行業(yè)都找回并積極弘揚中國工匠“精益求精”的精神，那么“Made in China”必將成為精致美好、質量信得過的標簽。
C．目前工匠精神之所以成為全社會廣泛關注的熱點話題，是因為它切中時弊、符合時代需求。我們應找回逐漸被遺忘的工匠精神。
D．中國歷史上特有的工匠文化和工匠理念以及相關制度，鑄就了歷朝歷代名揚四海的精品和燦爛輝煌的文化。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據、論證方法．

【答案】A；C；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：29引用：6難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
知識的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出：“知識不僅僅只是信息，它還是一種解釋和判斷?！蔽艺J為這是一個對知識，或者，范圍小一點，包括經濟學在內的社會科學知識內在性質的相對全面的判斷和認知。
      ②所謂“信息”，不過是學者們對生活世界中各種事實、現象和數據的收集和整理；所謂“解釋”，不外乎是運用各種理論方法和工具對諸多社會中的問題和現象進行一般化的因果分析和功能分析，目的是幫助我們更好地理解這個看似混亂無序復雜多變的現實生活世界；而所謂“判斷”，其實就是根據解釋的結論提出一些能夠完善和改進這個生活世界的諸多方法而已。在知識的三種性質中，在準確信息和有效解釋基礎之上的判斷尤為重要，因為連接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識。
      ③因此，一個社會科學研究者不僅是一個勤勉的“資料收集者”，一個與社會保持一定距離的“理解者”，一個高超的“解釋者”，更應該是一個明智的“建議者”，一個真誠的“社會影響者”。這五種角色分別體現了一個學者之本分和擔當的兩個方面：學術成就和社會貢獻。一方面，學者必須在既有的學術傳統(tǒng)和學術規(guī)范的基礎上，追求一些原創(chuàng)性的知識貢獻；另一方面，由于知識本身所具有的“判斷”維度，學者就能夠也有義務運用他所具有的專業(yè)知識判斷解釋的好壞以及在價值判斷的基礎上提供一些明智的建議。
      ④這些，就是知識的“能”了。但是，知識的運用和效力是有明確邊界的。
      ⑤根據經濟學，其實也是所有社會科學都承認的人性假定，雖然人是有理性的，但由于受個體自身的知識、環(huán)境以及其他因素的限制，理性相當有限。社會科學研究者也不例外。因此，社會科學知識就只能是有限的和不完整的。
      ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會科學研究者的行動邊界：通過信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價，如何選擇卻是當事人自己的事。在從事這種工作的同時，社會科學研究者必須明智地認識到自己只是一個建議者，而不是政策制定者。這就是社會科學知識“能”與“不能”的邊界。
      ⑦但是，由于在人們“理性的自負之下持續(xù)不斷闡明著的社會科學知識”并不是知識的全部，那些“默會知識”以及“實踐性知識”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識來源。因此，我們或許應當對現有理論不能解釋的，或者暫時不能解釋的種種人類的“無知”保持一份敬意和謙卑，也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會科學知識影響和改造社會的“致命的自負”。
      ⑧更重要的，這種“致命的自負”一旦和國家權力結盟，就很有可能造就真實的災難。雖然社會科學研究者們的動機和愿望是良好的，但是經濟學里的一句俏皮話其實相當深刻地揭示出了愿望和實際結果之間的吊詭，因為，“通往地獄之路往往鋪滿善意”！
      ⑨除了知識本身之邊界帶來的一種本體上的“不能”之外，知識還有另外一個維度上的“不能”，即知識不能也不應該成為“權力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對于志在闡明和運用知識的社會科學研究者而言，這其實是一種基于知識邏輯和行動道德的“不能”。這種“不能”在我看來其實更值得人們注意。
（節(jié)選自《經濟學家貢獻了什么》）（1）下列選項中關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.有判斷力的知識能夠連接人們的“思”和“行”，因此立足于準確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
B.基于學術傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識貢獻，運用專業(yè)知識判斷解釋的好壞都在知識“能”的范疇之內。
C.“人性假定”強調了人的理性受個體諸多因素的影響而大打折扣，受此影響，社會科學知識必然不夠完整。
D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經濟學里的一句俏皮話揭示了那些和權力結盟的學者的偽善和自私。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章前兩段介紹了知識的三種特性，并說明了其中的關系，為論述社會科學研究者的五種角色提供了前提。
B.文章重點闡述知識的邊界，以并列結構的形式對舉知識的“能”與“不能”，使文章的論證更有思辨性。
C.文中多次以知名學者的觀點來進行論證，這種舉例論證的方法增強了文章的可信度以及可讀性。
D.文章第五段強調社會科學知識的有限性，這為作者強調對種種人類的“無知”保有一份敬畏和謙卑的觀點做了鋪墊。
（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是

A.關于社會發(fā)展的推動力，每個人都能給出相應的信息和解釋，這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎。
B.經濟學家厲以寧先生在改革開放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動了經濟體制的改革，這體現了一位經濟學家的社會擔當。
C.當人們不能承認知識的邊界，試圖借助國家力量用理性的社會科學知識影響和改造社會，必然會造成嚴重的真實的災難。
D.在作者看來，一位經濟學家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色，但是可以為它直接做決策。
發(fā)布：2024/11/14 22:0:1組卷：5引用：3難度：0.5
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選），完成各題。
      缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權力。這是血緣社會的基礎。血緣的意思是人和人的權利和義務根據親屬關系來決定。親屬是由生育和婚姻所構成的關系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關系。事實上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說是血緣也無妨。
      大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動：變動得大的社會，也就不易成為血緣社會。社會的穩(wěn)定是指它結構的靜止，填入結構中各個地位的個人是不能靜止的。血緣社會就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會結構的穩(wěn)定。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。我們在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標?？臻g本身是渾然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。
      但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂。——這還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。
      如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯系，甚至把原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。
      很多離開老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
（選文有刪改）
請根據選文內容回答，在以血緣為主導的社會中，地緣和血緣之間有著怎樣的關系？
發(fā)布：2024/11/14 23:0:2組卷：4難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
《國際歌》對青年的馬克思主義信仰的形成影響巨大。毛澤東在1930年7月所作的《蝶戀花?從汀州向長沙》的詞中就有“國際悲歌歌一曲，狂飆為我從天落”的文字，顯示了《國際歌》對中國革命帶來的巨大震撼。這首歌在與自我的關系、與人民的關系、與世界的關系上，生動地體現了其對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
1923年在中國傳唱的《國際歌》，其中“讓思想沖破牢籠”要求青年們從思想上解放自我，極大地促進了青年對自我主體性的認同。我們在研究信仰問題時可以發(fā)現，青年通過信仰使得自己有了一種明確的指向性，在中國的傳統(tǒng)文化中被稱為“立志”。如孔子在《論語?為政》中所說的“吾十有五而志于學”，就不是指學習一般的客觀知識，而是青年的一種通過對終極理想的追求，以求獲得自我主體性的指向。這種追求和指向就是一種信仰的象征。
《國際歌》還鮮明地提出“是勞動群眾創(chuàng)造歷史”的歷史唯物主義觀點。在馬克思主義信仰中，“人民”是共產黨人的“上帝”；“人民至上”應該是青年信仰形成的根本理念。對青年來說，所謂信仰就是站在人民面前的良知與敬畏。信仰的形成是經驗的與實踐的，信仰是我們每個人生活的本身，是我們生存的價值所在，信仰的核心在于人的生命中的一種對于崇高的知覺，如孔子的仁、孟子的良知、老子的道，一種與超越個體生命的絕對價值的密切關聯。因此，信仰更多是人的個體與終極理想的相遇，是對人和人類的解放。人與人類的解放和全面發(fā)展構成了馬克思主義信仰的核心。
“起來，全世界受苦的人”，這是共產主義革命世界性的體現。青年的信仰是與世界意識聯系在一起的，馬克思主義就是一種世界理論。在中國共產黨十九大報告中，“推動構建新型國際關系，推動構建人類命運共同體”成為中國特色大國外交的總目標，構筑人類命運共同體的中國理念也是世界性的。青年的視野當以世界為基本單位，以世界衡量世界，以世界衡量國家。在近代歷史上，德國、日本、俄國、中國等國的年輕人對于國家意識的覺醒，以“青年”的身份對現代國家形成的積極參與，構成了這些國家的現代國家形成的重要特征之一。但是從信仰的角度來看，青年現象雖然是一個群體現象，但實際上是年輕人作為個體對世界的全面關懷，以及對共產主義社會作為歷史的終極目標的認識和認同。
馬克思指出：“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。因此，我們的使命和任務就是，在這青春化的時代和構建人類命運共同體的實踐基礎上培養(yǎng)青年隊伍的馬克思主義信仰。
（摘編自吳端《試論青年的馬克思主義信仰形成——從理解《國際歌》的信仰意義中展開》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.《國際歌》對馬克思主義信仰的形成影響巨大，決定了年輕人國家意識的產生。
B.《國際歌》促進了中國青年在思想上的自我解放，對中國革命產生了巨大震撼。
C.《國際歌》讓青年獲得了自我主體性的指向，對青年信仰的形成有著重要作用。
D.信仰的核心是人生命中的一種對于崇高的知覺，也是我們生存的全部價值所在。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章采用總分總結構論述了《國際歌》對青年的馬克思主義信仰形成的重要作用。
B.文章通過對孔子“志于學”的分析，深入挖掘了中國傳統(tǒng)文化中“立志”的內涵。
C.第三段論述了馬克思主義信仰與人民的關系，并指出了青年信仰形成的根本理念。
D.第四段引用報告論證了現代國家形成的重要特征是青年積極投身于國家建設之中。
（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.《國際歌》是全世界無產階級的歌，指出了歷史由勞動群眾創(chuàng)造的唯物主義觀點。
B.青年首先要在思想上求得自我解放，才能通過自己的信仰來立下明確的人生志向。
C.在馬克思主義信仰中，青年要堅持“人民至上”，站在人民面前要有良知與敬畏。
D.青年的馬克思主義信仰的培養(yǎng)離不開青春化的時代和構建人類命運共同體的實踐。
發(fā)布：2024/11/14 20:0:2組卷：12引用：6難度：0.7
解析

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