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材料一：儒家將誠信視為安身立命的根本，個人如此，國家也同樣如此。對于國家而言，“民無信不立”。對于個人而言，“人而無信，不知其可也”。《論語》中說，就與人交往來說，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來說，則是“聽其言而觀其行”。據(jù)《論語?衛(wèi)靈公》記載：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉否？’”《中庸》指出：“誠者，自成也。”真誠是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿?！逗幽铣淌线z書》卷云：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學不以誡，則學雜；為事不以誠，則事??；自謀不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！?br />--摘編自黎紅雷《儒家誠信思想的三個維度》材料二：在西方誠信觀念的發(fā)展演變中，不同歷史時期、不同領域的思想家都對這一概念產(chǎn)生過深刻影響。這個概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長歷史過程中逐步添加進去的，融合了不同時期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀的救贖道德、宗教改革的“因信稱義”及資本主義的信用精神，都成為這一概念的文化因子。
--摘編自李嘉莉等《西方誠信觀念：歷史嬗變中的綜合》（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家誠信觀的主要思想，并結(jié)合所學知識分析其意義。
（2）根據(jù)材料二中西方誠信觀念的“文化因子”，歸納概括西方誠信觀的特點。