當前位置： 2023年四川省名校聯(lián)考高考語文仿真試卷（二）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      國家統(tǒng)計局公布的數(shù)據(jù)顯示，中國脫貧攻堅成果舉世矚目，創(chuàng)造出人類減貧史上的奇跡：改革開放40多年來，7.5億人成功脫貧，對世界減貧貢獻率超過70%，提前10年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標。
第一批脫貧攻堅普查結(jié)果顯示，貧困戶全部實現(xiàn)了“兩不愁三保障”，即不愁吃不愁穿，義務(wù)教育、基本醫(yī)療、住房安全有保障。據(jù)介紹，現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，不僅歷史性地消除絕對貧困現(xiàn)象，而且2020年貧困人口較多的廣西、四川、貴州、云南、甘肅、寧夏、新疆7個省（自治區(qū)）農(nóng)村居民人均可支配收入增速均高于全國農(nóng)村居民增速0.2個百分點至1.7個百分點。
（摘編自張維《精準發(fā)力中國脫貧攻堅成果舉世矚目》）材料二：
      脫貧攻堅的階段性決戰(zhàn)，必然要求增強脫貧攻堅與推進鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在動力，充分發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，加快政府職能歸位，以破解貧困地區(qū)與貧困群眾內(nèi)生動力不足、扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)性差等問題。政府不是大包大攬去干預(yù)農(nóng)民具體的經(jīng)營行為和生產(chǎn)行為，而是要找準有為政府與有效市場的黃金結(jié)合點。首先需要把農(nóng)民經(jīng)營行為和生產(chǎn)行為“放”給市場。主要是減少產(chǎn)業(yè)選擇的直接介入，從引導(dǎo)與激活要素上著力，在要素集聚平臺打造、科技創(chuàng)新推廣、品牌創(chuàng)建、標準化監(jiān)管等層面優(yōu)化制度供給、政策供給、服務(wù)供給，推動有效市場的形成與完善，為貧困鄉(xiāng)村撬動和引進外部資源提供支撐，激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在動力。其次是需要建立規(guī)范鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的正面清單與負面清單。按照黨中央提出的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革要求，明確扶持有市場前景的企業(yè)和專業(yè)大戶發(fā)展生產(chǎn)、加工和營銷，培育貧困地區(qū)邁向鄉(xiāng)村振興的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)扶貧的長效機制，而不扶持缺乏市場前景的企業(yè)和專業(yè)大戶，避免質(zhì)量效益和競爭力偏低的低端產(chǎn)業(yè)、低端產(chǎn)品繼續(xù)擴大生產(chǎn)，以此推動發(fā)展方式實現(xiàn)從生產(chǎn)導(dǎo)向向市場導(dǎo)向的根本性轉(zhuǎn)變，形成從行政推動為主逐步走向政府引導(dǎo)下市場驅(qū)動為主的貧困地區(qū)良性發(fā)展機制。
（摘編自陳文勝《脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接的實現(xiàn)途徑》）材料三：
      2011年前，浙江省安吉縣的魯家村還是一個出了名的窮村，如今已蛻變?yōu)橹袊利愢l(xiāng)村新樣板。魯家村以“公司+村+家庭農(nóng)場”模式，啟動了全國首個家庭農(nóng)場集聚區(qū)和示范區(qū)建設(shè)，對全村進行環(huán)境規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和旅游規(guī)劃，促進了人與自然的和諧共生，將美麗鄉(xiāng)村田園綜合體的獨特魅力呈現(xiàn)給世人。
      魯家村提出了打造家庭農(nóng)場集聚區(qū)的理念，在全村范圍內(nèi)建設(shè)了18家差異化的農(nóng)場。同時，魯家村著重關(guān)注一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，與浙江省農(nóng)科院合作打造屬于魯家村自己的農(nóng)業(yè)高新產(chǎn)業(yè)園區(qū)，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，把田園變樂園、村莊變旅游景區(qū)，大幅提高土地的收益，讓生產(chǎn)勞動更具樂趣、加工生產(chǎn)更具體驗性，提升產(chǎn)品價值。
      魯家村堅持以市場為主導(dǎo)、企業(yè)為主體的原則，走市場化道路。魯家村通過了解市場需求，引導(dǎo)農(nóng)場開發(fā)與之相適應(yīng)的不同類型、不同層次、不同規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，使農(nóng)場內(nèi)各個休閑項目通過有機組合形成若干條個性化的旅游線。旅游休閑項目可融合鄉(xiāng)村觀光、游樂、休閑、運動、體驗、度假、會議、養(yǎng)老、居住等多種旅游功能，以打造特有的“田園綜合休閑旅游”。
（摘編自左麗爽《浙江魯家村：“公司+村+家庭農(nóng)場”模式打造美麗鄉(xiāng)村田園綜合體》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A
A

A.中國創(chuàng)造出人類減貧史奇跡，已經(jīng)消除貧困現(xiàn)象，提前十年實現(xiàn)聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程的減貧目標。
B.盡管脫貧攻堅工作卓有成效，但仍存在內(nèi)生動力不足、扶貧產(chǎn)業(yè)持續(xù)性差、產(chǎn)業(yè)扶貧長效機制不完善等問題。
C.實現(xiàn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興銜接，要遵循市場決定資源配置的規(guī)律，找準有為政府與有效市場的最佳結(jié)合點。
D.魯家村不僅注重發(fā)展經(jīng)濟，提高村民收入，也注重對村莊環(huán)境的規(guī)劃，以促進鄉(xiāng)村人與自然的和諧共生。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是
A
A

A.現(xiàn)行標準下，我國農(nóng)村貧困人口全部脫貧。且2020年西南、西北貧困人口較多的省份，農(nóng)村居民人均可支配收入增長較快。
B.只要建立鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展清單，扶持質(zhì)量效益好、有市場前景的企業(yè)，就能推動發(fā)展方式實現(xiàn)從生產(chǎn)導(dǎo)向向市場導(dǎo)向的根本性轉(zhuǎn)變。
C.政府要做到職能歸位，需要把農(nóng)民的生產(chǎn)和經(jīng)營放給市場，不干預(yù)鄉(xiāng)村經(jīng)濟活動，做農(nóng)村振興的“引導(dǎo)者”和“服務(wù)者”。
D.魯家村由貧窮的鄉(xiāng)村變?yōu)橹袊利愢l(xiāng)村的樣板，完全得益于在市場化機制下大力發(fā)展旅游業(yè)，這激活了魯家村發(fā)展的內(nèi)生動力。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】A；A

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：2引用：2難度：0.3

相似題

1．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一
      宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧?！崩顫O《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實未之見也?！[’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀昀《紀評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍０选棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。
      在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點上有“通財之誼”。培根曾說，音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對通感的巧妙的描寫。
（摘編自錢鍾書《通感》）
材料二
《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴辨淄澠地品味，從而細致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。
      作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排?！逗商猎律愤\用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募?，來自作家對客觀物象觀察的細，體味的細。僅以對蟬聲這一細節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細膩地展現(xiàn)了荷塘月色之令人“驚異”之美。朱自清還認為“花和光固然是詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……任一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊含在大自然里的這些“詩”，運用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境。
《荷塘月色》除了描寫技巧有獨到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實達到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地。
《荷塘月色》之無限動人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。
（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）
材料三
      1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因為貧窮，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回揚州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回揚州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負擔，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團亂麻，也可說是一團火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責(zé)任問題，而不能絕對自由地作政治的抉擇。
（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．李漁與紀昀兩位大家的認識有點少見多怪，說明古人對“通感”的認識還存有分歧。
B．“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。
C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運用，《荷塘月色》中則運用得巧妙、奇特、新穎。
D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。
（2）下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料二中的“通感”觀點的一項是

A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。
B．高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。
C．塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。
D．樹色一例是陰陰的，乍看像一團煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。
（3）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．讀者憑常有的經(jīng)驗質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時不能憑想象，要親自體察。
B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。
C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實做到了。
D．對《荷塘月色》所表達的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。
（4）材料二和材料三中都引用了朱自清本人的觀點，這樣寫有哪些好處？
（5）材料二是從哪幾個方面賞析《荷塘月色》的？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:16組卷：12引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：阮籍《詠懷詩》多用比興。比興的價值，在于其能增進詩文的明白曉暢。屈賦深而不婉，發(fā)憤淋漓，在于比興的妙用?！案哂喙谥пз?，長余佩之陸離”，其志皎皎如此；“彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀、紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步”，情切而意顯。屈原的遭遇如司馬遷所言“可謂窮矣”，然其上下求索，窮且愈奮，從郢都華堂到汨羅江畔，其疾憤慘怛的呼號，忿懟不容的剛烈，力酣氣盛，不曾有絲毫隱曲。
      屈賦抒寫了戰(zhàn)國時代昂揚的士人風(fēng)貌。那是群雄并爭、干戈紛擾的亂世，然而策士縱橫，指點江山，如錐處囊中，時時脫穎而出，又是士氣高漲、精神自由的大時代。屈原與楚王名為君臣，但在人格精神上，屈原自視為帝王的老師，而懷王初始也待他如師如友。所以屈賦斥乘輿、申己志、鳴不平，用“江離辟芷”“蕙茝菉葹”作比，用“善鳥香草”“飄風(fēng)云霓”起興，比興，不只使他言而無隱，更幫助他抒懷言志，皎而愈明。
      司馬遷說屈原“窮矣”，阮籍也得一個“窮”字，并且因為“窮途之哭”更廣為人知。然而屈原在朝秦暮楚、楚材晉用的時代，天地四方，可任其游戲，未必真“窮”。屈原自沉，是他“伏清白以死直”，與“窮”也沒有多大關(guān)系。
      與屈原相比，阮籍卻是真“窮”！《晉書?阮籍傳》記載：“（籍）時率意獨駕，不由徑路。車轍所窮，輒慟哭而反?！薄稌x書》倒還給阮籍安排了一條返路。實際上，阮籍哪里有返路。他能像后代的陶潛，歸去來么？古今論者，只有李商隱“不須并礙東西路，哭殺廚頭阮步兵”，最為知音。
      司馬氏砍伐七賢逍遙的竹林，制成彌天蓋宇的權(quán)杖。魏晉名士隱身失所，遁地?zé)o門。上黨李熹，在魏末屢拒辟招，司馬師當政后，征其為從事中郎，朝夕便至。司馬師怪而問他，李熹說：“先君以禮見待，熹得以禮進退。明公以法見繩，熹畏法而至?！保ā稌x書?李熹傳》）司馬昭繼之，士人的氣骨遭到進一步打壓。退路是沒有了，逼仄的門后，倒是留了一條進路，彎身匍匐，便可過去。
      嵇康“身長七尺八寸”，“巖巖若孤松之獨立”，怎么也彎不下身。阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放”，但與嵇康的“孤松之獨立”相比，還是少了些勇猛血性。他被迫彎下身。司馬氏聯(lián)姻示好，他無力明拒，只好日日大醉，一連六十余日，躲了過去；《廣陵散》弦絕的次年，司馬昭加九錫，公卿勸其登基，派阮籍寫表文。阮籍拒無可拒，一篇寫完，積郁成疾，二個月后溘然長逝。
“一生不自保，何況戀妻子”，妻兒家室，是詩人最軟的肋，阮籍怎能不低頭？他成功地在司馬昭那里留下謹小慎微的印象，避開權(quán)杖森冷的鋒芒。然而，阮籍終究是建安風(fēng)骨的傳人，苦痛、抑郁、憤懣、悲哀、恐懼、迷惘……生命有多少道褶皺，《詠懷詩》就有多少種滋味。
      那是不能散發(fā)、也無從散發(fā)的滋味，阮籍用杳冥惝恍的比興，將它們層層包裹起來，獨自咀嚼。一方面，這百味雜糅，哪里能說得明白；另一方面，如臨深淵，如履薄冰，又怎可說得明白。比興，原為助明詩旨、暢曉詩意，而在阮籍這里，其用恰恰相反?！对亼言姟返谋扰d，是嚴酷環(huán)境中的軟猬甲和煙幕彈。詩人既要表達自己，又要保護家小，既在掙扎反抗，又在徘徊猶疑……那不是文學(xué)修辭，那是阮籍在陰霾中撥開的絲微縫隙，借一縷天光，吐幾口濁氣。
（摘編自李翰《比興的顯與晦》）      材料二：中華文化自古以來就有一種具象類比的思維傳統(tǒng)。《詩經(jīng)》《楚辭》的創(chuàng)作與批判所遵循的“比興”之義，便是這種思維方式在文學(xué)領(lǐng)域的一種具體實踐。隨著文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的水準不斷提升，比興的內(nèi)涵不斷豐富，外延也不斷擴展，乃至與傳統(tǒng)文化多個支系融成一體，致使“比興”成為學(xué)界難以攻破的“堡壘”。
      魏晉南北朝時期是文學(xué)的自覺時代，在文學(xué)理論上也有長足的發(fā)展。劉勰和鐘嶸在對比興內(nèi)涵的認識上突破了舊說，總結(jié)了新經(jīng)驗。劉勰在《文心雕龍?比興》篇中說：“比者，附也；興者，起也。附理者，切類以指事，起情者，依微以擬議。起情，故興體以立，附理，故比例以生?！辈⑻岢隽恕皵M容取心”原則。所謂“擬容”，即描繪景物形象，略近乎“取境”；所謂“取心”，即在物象中蘊含作者的感情。這便是后來“意境”說的萌芽。鐘嶸在《詩品序》中也說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也。”這些解釋都說明他們更多地認識到了比興方法所構(gòu)成的中國古代詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
（摘編自劉繼才《古典詩詞比興研究漫論》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．屈賦借助于比興，呈現(xiàn)出“深而不婉”“發(fā)憤淋漓”的藝術(shù)效果，如以加高頭冠、加長佩帶來表明自己皎潔的志向。
B．群雄并爭、干戈紛擾，屈原所處的戰(zhàn)國時代并不見得比三國歸晉、天下一統(tǒng)的魏晉時代好過，所以屈原只能借自沉明志。
C．阮籍的“窮途之哭”是因為進退無路，后代的陶淵明卻能夠自由選擇歸去來，李商隱稱陶淵明來去無礙，可謂其知音。
D．比興的內(nèi)涵和外延均有變化，從最初具象類比的傳統(tǒng)思維，改變?yōu)楸扰d方法所構(gòu)成的傳統(tǒng)詩歌含蓄蘊藉的藝術(shù)特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．司馬遷有感于屈原的遭遇，說他困窘，其實他上下求索，窮且愈奮，其疾憤慘怛的呼號，未必真“窮”。
B．楚懷王與屈原的關(guān)系，從初始的亦師亦友，轉(zhuǎn)變?yōu)榫籍惖溃星陨砣烁癃毩?，不平而鳴的因素。
C．李熹在彌天蓋宇的權(quán)杖打壓之下，不得不從隱居之所匍匐而至，這是潔身自處的士人們唯一可選的進路。
D．有著勇猛血性的嵇康不愿屈從于司馬政權(quán)，以孤松獨立的姿態(tài)，從容赴死，其名曲《廣陵散》從此弦絕。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列詩文中沒有運用比興手法的一項是

A．“桑之未落，其葉沃若。”（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）
B．“瀉水置平地，各自東西南流。”（擬行路難》）
C．“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫?！保ā峨x騷》）
D．“春花秋月何時了？往事知多少。”（《虞美人》）
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給“比興”下一個簡要定義。
（5）屈原和阮籍在運用比興上有何區(qū)別？為什么會形成這種差異？
發(fā)布：2024/11/17 8:30:1組卷：18引用：3難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例?！标愰f。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。
（摘編自《陳楠：把甲骨文“玩“出“表情”來》）材料二：
      文字是文明誕生的標志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。
      甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系究的核心何題，在已發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進一步利用科技手段來研究解決甲骨文何題充滿期待。
“殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。                                        （摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文：我們這樣。走近你》）材料三：
“今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻策。
      在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系。非常密切，它們互相依存、互相促進、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機結(jié)合起來，進行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。
      中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。
      2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。                        （摘編自孫亞慧《紀念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）
材料四：
      長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處。
      巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。
      巴比倫的楔形文字到公元前四世紀隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。
古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”理——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲骨文中都可以找到例證。甲骨文與后世的文字關(guān)系十分密切，實為后世方塊漢字的鼻祖。
      據(jù)文獻記載，中國漢字在秦漢年間傳入越南，越南長期使用漢字至十三世紀才有本國文字。漢代初年漢字傳到朝鮮，直到李朝初期，他們依據(jù)中國音韻，研究朝鮮語音，創(chuàng)造出朝鮮文字，并于公元1443年公布使用，朝鮮才有了自己的文字。而巴比倫的楔形文字、埃及的象形文字，由于絕跡較早，其對周邊國家文字的影響無從談起。（摘編自李雪山《甲骨文與中華文明的傳承》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

A．甲骨文表情包融合古老與新潮，帶動年輕人重新關(guān)注我國傳統(tǒng)文化。
B．甲骨文愛好者借助“殷契文淵”平臺，查找甲骨文字、文獻、著作等。
C．甲骨文研究者歷經(jīng)120年、幾代奮斗，破譯隱藏在文字背后的所有歷史記憶。
D．國家圖書館相關(guān)人員研究國圖館藏甲骨，預(yù)期整理出版《國家圖書館甲骨全集》。
（2）下列可以作為論據(jù)，有力反駁材料四中提到的西方觀點的一項是

A．在河南省舞陽縣賈湖遺址發(fā)現(xiàn)了 17個距今約8000年的具有文字性質(zhì)的刻畫符號。
B．巴比倫的楔形文字和埃及的象形文字在公元前四世紀和五世紀就絕跡了。
C．甲骨文、金文、大小篆、隸書、行書、楷書的嬗變軌跡清晰可見。
D．晉朝初年漢字傳到日本，至今在日本語中常用的漢字仍有1945個。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．時值甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年，四則材料介紹甲骨文的傳播、甲骨學(xué)的研究，讓讀者能夠感受到寄寓在甲骨文上的傳統(tǒng)文明和文化自信。
B．陳楠將甲骨文元素融入諸多設(shè)計作品，出版關(guān)于漢字設(shè)計的專著，在多個國家展出漢字藝術(shù)設(shè)計作品，在國內(nèi)外傳播中國傳統(tǒng)文化。
C．用拉曼光譜分析甲骨填色，用計算機輔助綴合甲骨圖片，用大數(shù)據(jù)整理、匯總研究成果，當下甲骨學(xué)研究手段與時俱進，不斷創(chuàng)新。
D．殷墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們相互依存、促進，只要將二者有機結(jié)合，綜合分析、比較，就一定會取得更大收獲。
（4）在甲骨文（學(xué)）的傳承、研究上怎樣做到“流傳而悠遠之”？請結(jié)合上面前三則材料簡要分析。
（5）根據(jù)材料四的相關(guān)內(nèi)容，擬寫分論點，證明甲骨文有“獨特的異彩之處”。
發(fā)布：2024/11/17 4:0:1組卷：36引用：15難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~