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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
像牛一樣耕耘 像牛一樣奮發(fā)
陳凌
“在中華文化里,牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征。人們把為民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)比喻為孺子牛,把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅(jiān)克難比喻為拓荒牛,把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛?!痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會上,習(xí)近平總書記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì),并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時代內(nèi)涵。
      古往今來,中國人民愛牛、敬牛、頌牛,或詠之、或繪之、或塑之。在唐朝詩人柳宗元看來,牛是“日耕百畝”的勤勞符號;在宋代名將李綱眼中,牛代表的是“但得眾生皆得飽,不辭贏病臥殘陽”的犧牲精神;在現(xiàn)代詩人臧克家筆下,牛具有的是“深耕細(xì)作走東西”的開拓品格。體悟牛的品格、弘揚(yáng)牛的精神、激發(fā)牛的干勁,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色,也是中國人民精氣神的具體精現(xiàn)。
“俯首甘為孺子?!?,魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩句歌頌牛。千百年來,牛都是任勞任怨、無私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛牛、敬牛、頌牛的一個原因。畫家李可染便曾將自己的畫室堂號定為“師牛堂”,他這樣解釋自己為何喜歡畫牛:“牛也,力大無窮,俯首靄子而不逞強(qiáng)。”不辭勞苦、不計(jì)得失,腳踏實(shí)地、默默奉獻(xiàn),這是牛身上的品格,也是值得每個人學(xué)習(xí)的精神。
“天開于子,地辟于丑”,古人歷來將牛視為開天辟地的力量之一。人們之所以贊頌牛,也在于牛所擁有的這種勇于開拓的勁頭。而這種勁頭,恰恰是我們在攻堅(jiān)克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢三強(qiáng)教授在年逾花甲時,仍干勁十足,經(jīng)常工作到深夜。有人問他多大歲數(shù)了,他回答:“屬牛的?!币耘W詻r,不僅僅在于他生肖屬牛,更在于他性格屬牛--像其父親錢玄同所寄望的,始終發(fā)揚(yáng)屬牛的那股子“牛勁”。也正是這么一股子“牛勁”,讓他成為中國原子能事業(yè)的奠基人,為我國研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無論時代如何變化、社會怎樣發(fā)展,這股子“牛勁”永不過時。
      古語有言:“駿馬能歷險,力田不如牛?!迸V猿蔀槿藗冎幐璧膶ο?,還在于它具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國畫大師齊白石曾給自己起過一個“耕硯?!钡木b號,勉勵自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對人說,“不教一日閑過”,甚至還給自己立下每天必須畫5幅畫的規(guī)矩。正是因?yàn)橄衽R粯忧趭^,他才最終收獲“畫蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。沒有等來的輝煌,只有拼來的精彩。一切成績的取得,都是在“不教一日閑過”中耕耘出來的;每個夢想的實(shí)現(xiàn),都是在“一個汗珠子摔八瓣”中拼搏出來的。
“前進(jìn)道路上,我們要大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神,以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力,不用揚(yáng)鞭自奮蹄,繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前,在新時代創(chuàng)造新的歷史輝煌!”習(xí)近平總書記的話語振奮人心、催人奮進(jìn)。牛年將至,很多人在自己的朋友圈里,寫下這樣的寄語:“2020,‘鼠’實(shí)不易;2021,‘?!D(zhuǎn)乾坤?!眽粝氩粫詣映烧妫床珚^斗正當(dāng)其時,牛年就要有一股子“牛勁”,就要使出“牛力”。學(xué)習(xí)牛的品格、發(fā)揚(yáng)牛的精神,像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā),每個人都“牛勁十足”,新的一年必定“牛氣沖天”。
(摘自《人民日報》,2021年2月11日)材料二:
      人類馴養(yǎng)牛的歷史可追溯至新石器時代早期,我國是家牛最早馴化地之一,東北、華中、華南等地區(qū)均有相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)。在長達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展史上,牛的特殊地位和精神價值愈發(fā)凸顯,在中華傳統(tǒng)文化中留下了深刻印記。
      我國先民對牛的崇拜早在史前就已存在。傳說中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象;蚩尤“人身牛蹄,頭有角”;大禹每治好一處水,就要鑄鐵牛投入水中,以鎮(zhèn)水患。這些神話傳說中明顯帶有牛崇拜的文化信息。
      在傳統(tǒng)社會中,牛作為重要的生產(chǎn)資料,常作役力之用,也被民間視為財富的象征,用作交換媒介。在漢字中,與馴養(yǎng)動物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“?!辈?,如“牽”“牧”“特”“物”“犁”等,由此可見牛在我國先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國時期,牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會一次偉大的技術(shù)變革,社會生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍,推動整個社會發(fā)生巨大變革,奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。
      在中華傳統(tǒng)文化中,牛有著極高的象征意義?!吨芤住分杏小袄榕!钡挠涊d,將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬物的大地的象征物。在中華民族藝術(shù)寶庫中,牛的形象幾乎隨處可見。人們以牛明志,以牛喻事,以牛喻人,創(chuàng)作出大量文藝作品,從詩詞歌賦到繪畫雕塑、音樂舞蹈、戲劇等,無所不包,生動地反映出社會生活的某一側(cè)面,體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。
      隨著時代變遷和社會發(fā)展,牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活,對人們的思維方式、價值觀念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。
      在中華民族歷史上,人與牛形成了親密的共生關(guān)系,人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛,形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá),通過文藝作品不斷強(qiáng)化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦,日耕百”“牛雖有功,于已何益”,歌頌牛低頭耕耘、不計(jì)回報的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴,不待揚(yáng)鞭自奮蹄”,歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對千夫指,俯首甘為孺子?!保瑒t歌頌埋頭干、不計(jì)得失、為人民服務(wù)的人,這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核,對中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
(摘編自孫佳《牛年漫話牛文化》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.因?yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中,人們愛牛、敬牛、頌牛,所以牛成了任勞任怨、無私奉獻(xiàn)等精神的象征。
B.文中所引臧克家的詩句生動形象,贊美了牛勇于開拓、樂于奉獻(xiàn)的精神,完整闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。
C.傳統(tǒng)社會中,牛價值巨大,既是作為役力的重要生產(chǎn)資料,又能在日常生活中被當(dāng)作財富進(jìn)行物質(zhì)交換。
D.隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步,牛的精神不僅不會淡出人們的視野,反而會被賦予新的內(nèi)涵而發(fā)揚(yáng)光大。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文中引用“駿馬能歷險,力田不如?!保庠诒砻髋>哂衅D苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì),因而成為人們贊美的對象。
B.牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)社會的首次技術(shù)變革,使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍,從而為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)。
C.唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦,日耕百畝”“牛雖有功,于已何益”,和畫家李可染對牛精神的解說是大體一致的。
D.“天開于子,地辟于丑”和《周易》中“坤為?!钡拿枋?,分別表明牛具有勇于開拓和厚德載物的精神。
(3)下列各項(xiàng)中,不能支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A
A

A.古人云此水,一歃(shà,飲,微吸)懷千金。試使夷齊飲,終當(dāng)不易心。(吳隱之《酌貪泉》)
B.朝耕及露下,暮耕連月出。自無一毛利,主有千箱實(shí)。(王安石《耕牛》)
C.我們從古以來,就有埋頭苦干的人,有拼命硬干的人,有為民請命的人,有舍身求法的人。(魯迅《中國人失掉自信力了嗎》)
D.毛相林帶領(lǐng)村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道,歷時7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。
(4)材料一主要使用了哪些論證方法?請結(jié)合材料簡要說明。
(5)兩則材料的寫作對象都是牛和牛文化,但其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)和行文脈絡(luò)不盡相同。請結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/11/21 23:0:2組卷:84引用:26難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          1972年,聯(lián)合國教科文組織向全世界發(fā)出了“走向閱讀社會”的號召,要求社會成員人人讀書,讓讀書成為人們?nèi)粘I钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧?br />      1995年,國際出版商協(xié)會在第二十五屆全球大會上提出“世界圖書日”的設(shè)想,并由西班牙政府將方案提交給聯(lián)合國教科文組織。后來,俄羅斯認(rèn)為“世界圖書日”還應(yīng)當(dāng)增加版權(quán)的概念。1995年10月25日-11月16 日召開的聯(lián)合國教科文組織第二十八次大會通過決議,正式確定每年4月23 日為“世界圖書與版權(quán)日”。
    “世界圖書與版權(quán)日”又稱“世界讀書日”“世界圖書日”,其主旨宣言為:“希望散居在全球各地的人們,無論你是年老還是年輕,無論你是貧窮還是富有,無論你是患病還是健康,都能享受閱讀帶來的樂趣,都能尊重和感謝為人類文明做出巨大貢獻(xiàn)的文學(xué)、科學(xué)、思想大師們,都能保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。”
    (摘編自百度百科等)材料二:
          為及時了解目前西安市民的閱讀狀況、閱讀習(xí)慣及影響因素,在4月23日“世界讀書日”來臨之際,西安市統(tǒng)計(jì)局開展了專項(xiàng)調(diào)查,調(diào)查對象為成年人。
          調(diào)查顯示,每天閱讀超過30分鐘的被訪者占55.2%,四成多被訪者每天閱讀不到 30分鐘,10.4%被訪者每天閱讀不到5分鐘。沒有時間是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。從總體上看,閱讀時長和文化程度密切相關(guān),被訪者的文化程度越高,閱讀時間也越長。
          調(diào)查中,超過半數(shù)的被訪市民傾向于數(shù)字化閱讀。值得一提的是,和 2016 年西安市首次市民閱讀狀況調(diào)查不同,數(shù)字化閱讀方式不再是年輕人的“專利”。調(diào)查中,超五成 50 歲以上的中老年人也把數(shù)字化閱讀作為首選方式。在數(shù)字化閱讀傾向明顯的今天,作為“深閱讀”的重要方式,紙質(zhì)閱讀的地位仍然不可替代。調(diào)查中,首選紙質(zhì)閱讀的被訪者占到三成,其中,學(xué)生占比達(dá) 50.0%。
          調(diào)查顯示,時事新聞是市民最感興趣的閱讀內(nèi)容,關(guān)注度為66.9%。在把時事新聞作為首選閱讀內(nèi)容的被訪者中,50 歲以上的中老年人占比超七成,男性占比為 69.3%。位居“興趣榜”第二、三、四位的分別是生活常識(關(guān)注度50.9%)、中國歷史(關(guān)注度 43.5%)和專業(yè)知識(關(guān)注度 40.3%)。
    (摘編自《2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示 新聞成為市民最感興趣的閱讀內(nèi)容》,《三秦都市報》2021年4月20日)材料三:
          2014年以來,“全民閱讀”連續(xù)八次被寫入《政府工作報告》。《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和 2035 年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》明確提出“深入推進(jìn)全民閱讀,建設(shè)書香中國”。2020年10月,中宣部印發(fā)了《關(guān)于促進(jìn)全民閱讀工作的意見》,部署了進(jìn)一步推動全民閱讀工作的重點(diǎn)任務(wù)、保障措施,提出到 2025 年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系的總體目標(biāo)。
          近年來,出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論年來,出版行業(yè)持續(xù)加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)閱讀內(nèi)容供給。國家新聞出版署組織實(shí)施了優(yōu)秀通俗理論讀物出版工程、優(yōu)秀青少年讀物出版工程、優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程等,推廣優(yōu)秀出版物。出版行業(yè)通過舉辦“中國好書”“數(shù)字出版精品遺選計(jì)劃”“有聲讀物精品工程”等推薦活動,向社會薦了一大批弘揚(yáng)主旋律、傳播正能量的精品出版物,引導(dǎo)人民群眾養(yǎng)成閱讀習(xí)慣,提升閱讀品位,提高閱讀能力。
    “十三五”以來,各地精心組織策劃主題鮮明、內(nèi)容豐富、形式多樣的閱讀推廣活動,積極舉辦讀書月、讀書周、閱讀日活動,打造了一批各具特色、富有新意的閱讀活動品牌?!氨本╅喿x季”“書香荊楚?文化湖北”“書香八閩”等書香品牌不斷得到培育和鞏固,吸引了越來越多的讀者積極參與。統(tǒng)計(jì)顯示,目前全國所有省區(qū)市都有省級閱讀活動品牌,80%以上的縣(區(qū))有品牌活動。特別是在每年的“世界讀書日”期間,各地各部門積極開展系列重點(diǎn)活動,大力引導(dǎo)全社會關(guān)注、參與閱讀。
    (摘編自《讓中華大地充盈書香》,《人民日報》2021年4月23日)(1)下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.超過半數(shù)的被訪者每天閱讀30分鐘以上;在每天閱讀少于 30 分鐘的被訪者中,每天閱讀少于 5 分鐘的被訪者占比為10.4%。
    B.被訪者的文化程度對閱讀時長產(chǎn)生一定程度的影響,但文化程度低并不是被訪者不閱讀或閱讀時間相對較短的主要原因。
    C.紙質(zhì)閱讀是“深閱讀”的重要方式,從首選紙質(zhì)閱讀的被訪者的占比看,當(dāng)下,數(shù)字化圖讀尚不能代替紙質(zhì)閱讀的地位。
    D.從閱讀內(nèi)容來看,時事新聞比生活常識、中國歷史等更受關(guān)注;在對時事新聞最感興的被訪者中,青年占比不到三成。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.聯(lián)合國教科文組織非常重視閱讀,于 1972年年向全世界發(fā)出“走向閱讀社會”的號召,于1995年設(shè)立“世界圖書與版權(quán)日”。
    B“世界圖書與版權(quán)日”的設(shè)立有助于引導(dǎo)更多的人參與閱讀,有助于增強(qiáng)人們對一些大師的感恩意識和保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的意識。
    C 2016年,西安市中老年人較少接觸數(shù)字化閱讀,2021年西安市全民閱讀調(diào)查報告顯示,中老年人比年輕人更喜愛數(shù)字化閱讀。
    D.我國將于2025年基本形成覆蓋城鄉(xiāng)的全民閱讀推廣服務(wù)體系,為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),出版行業(yè)、各地政府都應(yīng)積極采取措施。
    (3)近年來,我國在促進(jìn)全民閱讀方面取得了可喜成績,主要原因有哪些?請根據(jù)材料三簡要概括。

    發(fā)布:2024/12/25 17:0:4組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?,如果在異時異地的圜局中去看,所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
          在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
          文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后,是否還用得到文字,是很成問題的。
          這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢?
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:
          費(fèi)孝通先生僅從熟悉社會只需要語言,不需要文字來解釋為何鄉(xiāng)土社會缺乏文字,不免過于片面簡單了。費(fèi)孝通先生還是外來者,對鄉(xiāng)村人不夠了解。他們真的不想學(xué)習(xí)文字?
          首先,鄉(xiāng)村里認(rèn)字的人身份上就不一樣,在大家眼里那是認(rèn)字的、有學(xué)問的。
          其次,從實(shí)用的角度說,認(rèn)識字了,說不定什么時候就派上了用場,可應(yīng)不時之需,即使在鄉(xiāng)土社會里也是這樣。有句老話說“藝不壓身”,或者叫“技不壓身”,認(rèn)了字,也是多了一門“藝”或“技”。比如,家里有人外出,寫個信、念個信什么的。我在家讀書的時候,舊時代過來的老年人,基本上都不認(rèn)識字,我就多次替別人念信、回信。再比如,如果做點(diǎn)小生意,記個賬本,也需要文字。我的一個鄉(xiāng)村出來的同齡朋友,他的母親與我母親一樣,不認(rèn)識字。他家里做點(diǎn)小買賣,他母親一個人在家的時候,誰來買東西賒賬,需要記下來誰誰買的什么,欠錢多少,她就發(fā)明了一套記錄符號來記賬,只有她自己認(rèn)識,多少年過去了還不會認(rèn)錯。
          總之,即使在鄉(xiāng)土社會里,文字還是需要的,并不是因?yàn)槭煜ち?,交流可以面對面,語言比文字更方便,就真的完全不需要文字了。
          最后,如果認(rèn)識了文字,也可以讀些書,增加生活的趣味。雖然鄉(xiāng)土社會有個書本不容易,但只要識了字,有了書本就可以讀了。
    (摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.費(fèi)孝通認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會毫無用處,對此,陳心想持相反觀點(diǎn),他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)土社會中也具有實(shí)用性。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為,文字是間接的說話,就因?yàn)樗恰伴g接接觸”產(chǎn)生的交流,所以文字傳達(dá)的情意是不完全的。
    C.在陳心想看來,即便鄉(xiāng)土社會的交流可以面對面,文字也因?yàn)樗趥髑檫_(dá)意上有獨(dú)特的作用,所以是被需要的。
    D.陳心想通過列舉寫信、念信、記賬等生活需求,來說明文字在鄉(xiāng)土社會可以應(yīng)不時之需,是一門實(shí)用技藝。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.由于文字是個不大完善的交流工具,所以隨著電話、廣播、傳真技術(shù)的發(fā)展,書信文告的地位日益下降。
    B.費(fèi)孝通認(rèn)為語言交流比文字交流更完善,所以鄉(xiāng)土社會的人覺得文字是雞肋,并不需要文字也不想學(xué)習(xí)文字。
    C.鄉(xiāng)土社會是一個人們可以直接面對面接觸的熟人社會,這促使文字交流不再成為一種必不可少的交流方式。
    D.費(fèi)孝通是從文字的弊端來從論證文字在鄉(xiāng)土社會的非必要性,陳心想則從文字的優(yōu)點(diǎn)論證文字是被需要的。
    (3)請根據(jù)材料二,概括文字在鄉(xiāng)土社會中的作用。

    發(fā)布:2024/12/26 15:0:4組卷:0引用:2難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          材料一:
          為什么要讀書?第一,書是代表人類老祖宗傳給我們的知識的遺產(chǎn),我們接受了這遺產(chǎn),以此為基礎(chǔ),可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,更在這基礎(chǔ)之上,建立更高深更偉大的知識。人類之所以與別的動物不同,就是因?yàn)槿擞姓Z言文字,可以把知識傳給別人,又傳至后人,再加以印刷術(shù)的發(fā)明,許多書報便印了出來。人的腦很大,與猴不同,人能造出語言,后來更進(jìn)一步而有文字,又能刻木刻字,所以人最大的貢獻(xiàn)就是能累積過去的知識和經(jīng)驗(yàn),使后人可以節(jié)省很多腦力。但是把知識和經(jīng)驗(yàn)遺給兒孫有什么用處呢?這是有用處的,因?yàn)檫@是前人很好的教訓(xùn)。蜜蜂雖能筑巢,能發(fā)明,但傳下來就只有這一點(diǎn)知識,沒有繼續(xù)去改革改良,以應(yīng)付環(huán)境,沒有做格外進(jìn)一步的工作。人呢,達(dá)不到目的,就再去求進(jìn)步,而以前人的知識學(xué)問和經(jīng)驗(yàn)作參考。如果每樣?xùn)|西,要個個人從頭學(xué)起,而不去利用過去的知識,那不是太麻煩了嗎?
          第二點(diǎn)稍復(fù)雜,就是為讀書而讀書,為求過去的知識而讀書。不錯,知識可以從書本中得來,但讀書不是那么容易的一件事情,不讀書不能讀書,要能讀書才能多讀書。好比戴了眼鏡,小的可以放大,模糊的可以看得清楚,遠(yuǎn)的可以變近。不讀書,學(xué)問不能進(jìn)去,讀書沒有門徑,學(xué)問也不能進(jìn)去。曾子固說過:“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”,所以他對于《本草綱目》、內(nèi)經(jīng)、小說,無所不讀,這樣對于經(jīng)才可以明白一些。在《墨子》一書里,差不多各種學(xué)問都有,像光學(xué)、力學(xué)、邏輯、算學(xué)、幾何學(xué)上的圓和平行線,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的購買力和貨幣,幾乎什么都講到了,但你要懂得各種知識,才能懂得墨子??傊?,讀書是為了要讀書,多讀書更可以讀書。最大的毛病就在怕讀書,怕書難讀。越難讀的書我們越要征服它們,把它們作為我們的奴隸或向?qū)?。我們要打倒難讀,這才是我們的“讀書樂”,若是我們有了基礎(chǔ)的科學(xué)知識,那么,我們在讀書時便能左右逢源。
          第三點(diǎn),讀書可以幫助解決困難,應(yīng)付環(huán)境,供給思想材料,知識是思想材料的來源。書是過去知識學(xué)問經(jīng)驗(yàn)的記錄,而知識學(xué)問經(jīng)驗(yàn)就是要用在這時候,所謂養(yǎng)軍千日,用兵一朝。否則,學(xué)問一些都沒有,遇到困難就要糊涂起來。例如達(dá)爾文把生物變遷現(xiàn)象研究了幾十年,卻想不出什么原則去解決,后來無意中看到馬爾薩斯的《人口論》,說人口是按照幾何學(xué)級數(shù)一倍一倍地增加,糧食是按照數(shù)學(xué)級數(shù)增加,達(dá)爾文研究了這原則,忽然觸機(jī),就把這原則應(yīng)用到生物學(xué)上去,創(chuàng)了物競天擇的學(xué)說。譬如從前的人以為地球是世界的中心,后來天文學(xué)家哥白尼卻主張?zhí)柺鞘澜绲闹行?,繞著地球而行。據(jù)羅素說,哥白尼所以這樣的解說,是因?yàn)橄ED人已經(jīng)講過這句話,哥白尼想到了這句話可以解決這問題,便采用了。這就是讀書的好處。
    (節(jié)選自胡適《為什么讀書》)      材料二:
          讀書讀出味來,語言自然有味,語言有味,做出文章亦必有味。有人讀書讀了半世,亦讀不出什么味兒來,都是因?yàn)樽x不合的書,及不得其讀法。讀書須先知味。世上多少強(qiáng)讀人,聽到此語否?這味字,是讀書的關(guān)鍵。所謂味,是不可捉摸的,一人有一人胃口,各不相同,所好的味亦異,所以必先知其所好,始能讀出味來。有人自幼嚼書本,老大不能通一經(jīng),便是食古不化勉強(qiáng)讀書所致。袁中郎所謂讀所好之書,所不好之書可讓他人讀之,這是知味的讀法。若必強(qiáng)讀,消化不來,必生疳積胃滯諸病。
          口之于味,不可強(qiáng)同,不能因我的所嗜好以強(qiáng)人。先生不能以其所好強(qiáng)學(xué)生去讀。父親亦不得以其所好強(qiáng)兒子去讀。所以書不可強(qiáng)讀,強(qiáng)讀必?zé)o效,反而有害,這是讀書之第一義。有愚人請人開一張必讀書目,硬著頭皮咬著牙根去讀,殊不知讀書須求氣質(zhì)相合。人之氣質(zhì)各有不同,英人俗語所謂“在一人吃來是補(bǔ)品,在他人吃來是毒質(zhì)”。因?yàn)槁犝f某書是名著,因?yàn)橐鐾ㄈ?,硬著頭皮去讀,結(jié)果必毫無所得。過后思之,如作一場惡夢。甚且終身視讀書為畏途,提起書名來便頭痛。蕭伯納說許多英國人終身不看莎士比亞,就是因?yàn)橛啄贳訋煆?qiáng)迫背誦種下的果。
          所以讀書不可勉強(qiáng),因?yàn)閷W(xué)問思想是慢慢胚胎滋長出來。其滋長自有滋長的道理,如草木之榮枯,河流之轉(zhuǎn)向,各有其自然之勢,逆勢必?zé)o成就。世上無人人必讀之書,只有在某時某地某種心境不得不讀之書。有你所應(yīng)讀,我所萬不可讀,有此時可讀,彼時不可讀,即使有必讀之書,亦決非此時此刻所必讀。見解未到,必不可讀,思想發(fā)育程度未到,亦不可讀。且同一本書,同一讀者,一時可讀出一時之味道出來。四十學(xué)《易》是一種味道,五十而學(xué)《易》,又是一種味道。自己見解愈深,學(xué)問愈進(jìn),愈讀得出味道來。
    (節(jié)選自林語堂《論讀書》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.自從印刷術(shù)被發(fā)明出來,許多書報就可以印制出來,這為人類傳播知識。傳承知識提供了便利。
    B.曾子固說“經(jīng)而已不足以致經(jīng)”,是說如果僅停留在讀經(jīng)本身,就不會獲得經(jīng)的全部知識和內(nèi)涵。
    C.有人讀書半世卻讀不出味來,其語言和寫出的文章也就可能沒有味,究其原因就在于讀了不合的書。
    D.讀書須求氣質(zhì)相合,但人的氣質(zhì)各不相同,對于不同的人,書不可以強(qiáng)讀,強(qiáng)讀不僅無效反而有害。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.蜜蜂雖然能筑巢,但是它卻不懂得為了應(yīng)付外在環(huán)境而去創(chuàng)造性地改革。
    B.知識可以從書本中來,所以讀書是人們繼承過去知識遺產(chǎn)唯一的方法。
    C.達(dá)爾文“物競天擇”學(xué)說的開創(chuàng),得益于他對馬爾薩斯《人口論》的閱讀。
    D.林語堂認(rèn)為要想讀書讀出味來,讀者應(yīng)該做到“先知其所好”。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不屬于林語堂觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.讀書讀出味來,語言自然有味,進(jìn)而做出的文章也必然會有味。
    B.同一讀者在不同年齡段讀同一本書,感受到的味道也會不一樣。
    C.世上沒有人人必讀的書,所有書必須要等到思想成熟時方可讀。
    D.讀者見解愈深,學(xué)問愈進(jìn),就愈能讀出他們所讀書中的味道。
    (4)請簡要分析材料一,材料二圍繞“讀書”這個話題在闡述時的側(cè)重點(diǎn),以及各自論述的思路。
    (5)高爾基說過“書籍是人類進(jìn)步的階梯”,請結(jié)合材料談?wù)勀銓@句話的理解。

    發(fā)布:2024/12/25 22:0:4組卷:9引用:1難度:0.1
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