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材料一：
像牛一樣耕耘 像牛一樣奮發(fā)
陳凌“在中華文化里，牛是勤勞、奉獻(xiàn)、奮進(jìn)、力量的象征。人們把為民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)比喻為孺子牛，把創(chuàng)新發(fā)展、攻堅(jiān)克難比喻為拓荒牛，把艱苦奮斗、吃苦耐勞比喻為老黃牛?！痹?021年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深情禮贊牛所代表的精神品質(zhì)，并賦予孺子牛、拓荒牛、老黃牛以新的時(shí)代內(nèi)涵。
      古往今來(lái)，中國(guó)人民愛(ài)牛、敬牛、頌牛，或詠之、或繪之、或塑之。在唐朝詩(shī)人柳宗元看來(lái)，牛是“日耕百畝”的勤勞符號(hào)；在宋代名將李綱眼中，牛代表的是“但得眾生皆得飽，不辭贏病臥殘陽(yáng)”的犧牲精神；在現(xiàn)代詩(shī)人臧克家筆下，牛具有的是“深耕細(xì)作走東西”的開(kāi)拓品格。體悟牛的品格、弘揚(yáng)牛的精神、激發(fā)牛的干勁，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特色，也是中國(guó)人民精氣神的具體精現(xiàn)。
“俯首甘為孺子牛”，魯迅先生曾以這樣飽含真情的詩(shī)句歌頌牛。千百年來(lái)，牛都是任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)的象征。這也是人們愛(ài)牛、敬牛、頌牛的一個(gè)原因。畫(huà)家李可染便曾將自己的畫(huà)室堂號(hào)定為“師牛堂”，他這樣解釋自己為何喜歡畫(huà)牛：“牛也，力大無(wú)窮，俯首靄子而不逞強(qiáng)?！辈晦o勞苦、不計(jì)得失，腳踏實(shí)地、默默奉獻(xiàn)，這是牛身上的品格，也是值得每個(gè)人學(xué)習(xí)的精神。
“天開(kāi)于子，地辟于丑”，古人歷來(lái)將牛視為開(kāi)天辟地的力量之一。人們之所以贊頌牛，也在于牛所擁有的這種勇于開(kāi)拓的勁頭。而這種勁頭，恰恰是我們?cè)诠?jiān)克難中奮進(jìn)、在披荊斬棘中前行的力量所在。著名物理學(xué)家錢(qián)三強(qiáng)教授在年逾花甲時(shí)，仍干勁十足，經(jīng)常工作到深夜。有人問(wèn)他多大歲數(shù)了，他回答：“屬牛的。”以牛自況，不僅僅在于他生肖屬牛，更在于他性格屬牛--像其父親錢(qián)玄同所寄望的，始終發(fā)揚(yáng)屬牛的那股子“牛勁”。也正是這么一股子“牛勁”，讓他成為中國(guó)原子能事業(yè)的奠基人，為我國(guó)研制原子彈和氫彈作出了突出貢獻(xiàn)。無(wú)論時(shí)代如何變化、社會(huì)怎樣發(fā)展，這股子“牛勁”永不過(guò)時(shí)。
      古語(yǔ)有言：“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛。”牛之所以成為人們謳歌的對(duì)象，還在于它具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)。近代國(guó)畫(huà)大師齊白石曾給自己起過(guò)一個(gè)“耕硯牛”的綽號(hào)，勉勵(lì)自己要像牛一樣勤奮耕耘。他還經(jīng)常對(duì)人說(shuō)，“不教一日閑過(guò)”，甚至還給自己立下每天必須畫(huà)5幅畫(huà)的規(guī)矩。正是因?yàn)橄衽Ｒ粯忧趭^，他才最終收獲“畫(huà)蝦數(shù)十年始得其神”的真功夫。沒(méi)有等來(lái)的輝煌，只有拼來(lái)的精彩。一切成績(jī)的取得，都是在“不教一日閑過(guò)”中耕耘出來(lái)的；每個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，都是在“一個(gè)汗珠子摔八瓣”中拼搏出來(lái)的。
“前進(jìn)道路上，我們要大力發(fā)揚(yáng)孺子牛、拓荒牛、老黃牛精神，以不怕苦、能吃苦的牛勁牛力，不用揚(yáng)鞭自?shī)^蹄，繼續(xù)為中華民族偉大復(fù)興辛勤耕耘、勇往直前，在新時(shí)代創(chuàng)造新的歷史輝煌!”習(xí)近平總書(shū)記的話(huà)語(yǔ)振奮人心、催人奮進(jìn)。牛年將至，很多人在自己的朋友圈里，寫(xiě)下這樣的寄語(yǔ)：“2020，‘鼠’實(shí)不易；2021，‘?！D(zhuǎn)乾坤?！眽?mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真，拼搏奮斗正當(dāng)其時(shí)，牛年就要有一股子“牛勁”，就要使出“牛力”。學(xué)習(xí)牛的品格、發(fā)揚(yáng)牛的精神，像牛一樣耕耘、像牛一樣奮發(fā)，每個(gè)人都“牛勁十足”，新的一年必定“牛氣沖天”。
（摘自《人民日?qǐng)?bào)》，2021年2月11日）材料二：
      人類(lèi)馴養(yǎng)牛的歷史可追溯至新石器時(shí)代早期，我國(guó)是家牛最早馴化地之一，東北、華中、華南等地區(qū)均有相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的農(nóng)耕文明發(fā)展史上，牛的特殊地位和精神價(jià)值愈發(fā)凸顯，在中華傳統(tǒng)文化中留下了深刻印記。
      我國(guó)先民對(duì)牛的崇拜早在史前就已存在。傳說(shuō)中華文明始祖之一的神農(nóng)氏就是“人身牛首”的形象；蚩尤“人身牛蹄，頭有角”；大禹每治好一處水，就要鑄鐵牛投入水中，以鎮(zhèn)水患。這些神話(huà)傳說(shuō)中明顯帶有牛崇拜的文化信息。
      在傳統(tǒng)社會(huì)中，牛作為重要的生產(chǎn)資料，常作役力之用，也被民間視為財(cái)富的象征，用作交換媒介。在漢字中，與馴養(yǎng)動(dòng)物、農(nóng)業(yè)耕作相關(guān)的不少字都屬“?！辈浚纭盃俊薄澳痢薄疤亍薄拔铩薄袄纭钡?，由此可見(jiàn)牛在我國(guó)先民生產(chǎn)生活中的重要地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，牛與鐵犁的結(jié)合成就了農(nóng)業(yè)社會(huì)一次偉大的技術(shù)變革，社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)發(fā)生巨大變革，奠定了中華農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。
      在中華傳統(tǒng)文化中，牛有著極高的象征意義。《周易》中有“坤為?！钡挠涊d，將牛視為負(fù)載生養(yǎng)萬(wàn)物的大地的象征物。在中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中，牛的形象幾乎隨處可見(jiàn)。人們以牛明志，以牛喻事，以牛喻人，創(chuàng)作出大量文藝作品，從詩(shī)詞歌賦到繪畫(huà)雕塑、音樂(lè)舞蹈、戲劇等，無(wú)所不包，生動(dòng)地反映出社會(huì)生活的某一側(cè)面，體現(xiàn)了先民非凡的創(chuàng)造力和想象力。
      隨著時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展，牛也從生存發(fā)展的工具深入到人們的精神生活，對(duì)人們的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、審美取向產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。
      在中華民族歷史上，人與牛形成了親密的共生關(guān)系，人們將任勞任怨、奉獻(xiàn)、勤懇、敦厚等優(yōu)秀品質(zhì)賦予牛，形成了大量有關(guān)牛的隱喻表達(dá)，通過(guò)文藝作品不斷強(qiáng)化和廣泛傳播。如唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百”“牛雖有功，于已何益”，歌頌牛低頭耕耘、不計(jì)回報(bào)的精神。臧克家筆下的“老牛亦解韶光貴，不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，歌頌牛任勞任怨、甘于奉獻(xiàn)、自強(qiáng)不息的精神。魯迅筆下的“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保瑒t歌頌埋頭干、不計(jì)得失、為人民服務(wù)的人，這些特質(zhì)構(gòu)成了牛文化的精神內(nèi)核，對(duì)中華民族精神產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。
（摘編自孫佳《牛年漫話(huà)牛文化》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.因?yàn)樵谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，人們愛(ài)牛、敬牛、頌牛，所以牛成了任勞任怨、無(wú)私奉獻(xiàn)等精神的象征。
B.文中所引臧克家的詩(shī)句生動(dòng)形象，贊美了牛勇于開(kāi)拓、樂(lè)于奉獻(xiàn)的精神，完整闡釋了牛文化的精神內(nèi)涵。
C.傳統(tǒng)社會(huì)中，牛價(jià)值巨大，既是作為役力的重要生產(chǎn)資料，又能在日常生活中被當(dāng)作財(cái)富進(jìn)行物質(zhì)交換。
D.隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，牛的精神不僅不會(huì)淡出人們的視野，反而會(huì)被賦予新的內(nèi)涵而發(fā)揚(yáng)光大。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文中引用“駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛”，意在表明牛具有艱苦奮斗、吃苦耐勞的品質(zhì)，因而成為人們贊美的對(duì)象。
B.牛與鐵犁的結(jié)合是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)社會(huì)的首次技術(shù)變革，使生產(chǎn)力產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，從而為中華農(nóng)耕文明奠定了基礎(chǔ)。
C.唐代柳宗元的《牛賦》中“抵觸隆曦，日耕百畝”“牛雖有功，于已何益”，和畫(huà)家李可染對(duì)牛精神的解說(shuō)是大體一致的。
D.“天開(kāi)于子，地辟于丑”和《周易》中“坤為?！钡拿枋觯謩e表明牛具有勇于開(kāi)拓和厚德載物的精神。
（3）下列各項(xiàng)中，不能支撐材料一觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A.古人云此水，一歃（shà，飲，微吸）懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。（吳隱之《酌貪泉》）
B.朝耕及露下，暮耕連月出。自無(wú)一毛利，主有千箱實(shí)。（王安石《耕牛》）
C.我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。（魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎》）
D.毛相林帶領(lǐng)村民用最原始的方式在懸崖峭壁上鑿石修道，歷時(shí)7年鋪就一條8公里的“絕壁天路”。
（4）材料一主要使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。
（5）兩則材料的寫(xiě)作對(duì)象都是牛和牛文化，但其內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)和行文脈絡(luò)不盡相同。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。