試卷征集
加入會(huì)員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
??讓我們來(lái)看一看科學(xué)范式變化的一個(gè)特別著名的例子,這就是哥白尼天文學(xué)體系的突現(xiàn)。作為哥白尼天文學(xué)體系的先驅(qū),托勒密體系在預(yù)言恒星和行星的位置變化方面是極為成功的。沒(méi)有其他古代體系能做得像托勒密體系那樣好;對(duì)于恒星,托勒密天文學(xué)預(yù)言的近似值今日仍然在廣泛地發(fā)揮作用;對(duì)于行星,托勒密的預(yù)言與哥白尼的預(yù)言一樣好。但對(duì)一個(gè)科學(xué)理論來(lái)說(shuō),極為成功絕不是完全的成功。在有關(guān)行星位置和歲差兩方面,托勒密體系所作的預(yù)言與當(dāng)時(shí)的最佳觀測(cè)值之間從未獲得完全的一致。進(jìn)一步縮小這些細(xì)小的不一致,就成為許多托勒密的后繼者從事常規(guī)天文學(xué)研究的重要問(wèn)題,恰如使天體觀測(cè)與牛頓理論結(jié)合起來(lái)的類(lèi)似努力成為18世紀(jì)的牛頓后繼者的常規(guī)研究問(wèn)題一樣。有段時(shí)期,天文學(xué)家們有一切理由假定,這些努力是成功的。已知一個(gè)特定的觀測(cè)值與理論預(yù)測(cè)值不一致,天文學(xué)家肯定能夠通過(guò)對(duì)托勒密的復(fù)合圓體系做些特殊的調(diào)整而消除這種不一致。但隨著時(shí)間的推移,任何一位注意著這種天文學(xué)常規(guī)研究最后結(jié)果的人都會(huì)看到,天文學(xué)的復(fù)雜性極其快速地增加,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其準(zhǔn)確性的增加,而且這種不一致在一處糾正了,很可能又會(huì)在另一處出現(xiàn)。
??因?yàn)樘煳膶W(xué)傳統(tǒng)一再受外在條件影響而中斷,又因?yàn)闆](méi)有印刷條件,所以,天文學(xué)家之間的交流受到限制,對(duì)托勒密體系的缺陷的認(rèn)識(shí)很緩慢,但最后終于有人察覺(jué)到了。16世紀(jì),哥白尼的合作者諾瓦拉堅(jiān)持,任何像托勒密體系那么笨拙和不準(zhǔn)確的體系,都不能真實(shí)地揭示自然界。而哥白尼本人在《天體運(yùn)行論》一書(shū)的序言中寫(xiě)道,他所繼承的天文學(xué)傳統(tǒng)最后只創(chuàng)造了一個(gè)怪物。到16世紀(jì)初,越來(lái)越多的歐洲優(yōu)秀的天文學(xué)家認(rèn)識(shí)到,舊有的天文學(xué)范式在應(yīng)用于它自己的傳統(tǒng)問(wèn)題時(shí)失敗了。這種認(rèn)識(shí)是哥白尼摒棄托勒密范式、尋找新范式的先決條件。
??當(dāng)然,用常規(guī)技術(shù)研究的方式解決科學(xué)謎題的活動(dòng)的失效,并不是哥白尼所面臨的天文學(xué)產(chǎn)生危機(jī)的惟一因素。如果詳細(xì)討論這件事,還應(yīng)涉及到歷法改革的社會(huì)壓力,這種壓力使得解決歲差之謎尤為緊迫。另外,還需考慮中世紀(jì)對(duì)亞里士多德的批評(píng)、文藝復(fù)興時(shí)期新柏拉圖主義的興起,以及其他重要的歷史因素。但是常規(guī)技術(shù)解謎活動(dòng)的失效依然是危機(jī)的核心。在天文學(xué)這樣的成熟科學(xué)中,像上面所列舉的外在因素,具有重要的意義。
??其實(shí),對(duì)哥白尼天文學(xué)的預(yù)見(jiàn)古已有之,只不過(guò),在常規(guī)技術(shù)解謎活動(dòng)奏效的時(shí)候,預(yù)見(jiàn)常常是被忽略的。最著名的預(yù)見(jiàn),那就是公元前3世紀(jì)阿利斯塔克對(duì)哥白尼日心說(shuō)的預(yù)見(jiàn)。人們常常說(shuō),如果希臘科學(xué)不那么重演繹,也不那么受教條所束縛的話,那么,日心說(shuō)天文學(xué)的開(kāi)始發(fā)展就可能會(huì)比它實(shí)際的要提早18個(gè)世紀(jì)。但這種說(shuō)法忽視了歷史條件。當(dāng)阿利斯塔克提出他的學(xué)說(shuō)時(shí),地心說(shuō)體系極為合理,并不需要日心說(shuō)體系,即使日心說(shuō)體系更能滿足需要。托勒密天文學(xué)的整個(gè)發(fā)展,包括它的勝利和它的崩潰,都發(fā)生在阿利斯塔克的建議提出以后的幾個(gè)世紀(jì)里。此外,也沒(méi)有明顯的理由表明應(yīng)認(rèn)真對(duì)待阿利斯塔克的建議。有效的觀察檢驗(yàn)沒(méi)有提供在它們之間進(jìn)行選擇的基礎(chǔ)。在這些情況下,導(dǎo)致天文學(xué)家接受哥白尼體系的因素之一就是存在公認(rèn)的危機(jī),正是這種危機(jī)首先要求創(chuàng)新。托勒密天文學(xué)已經(jīng)不能解決它的問(wèn)題了,時(shí)間為新的范式創(chuàng)造者提供了機(jī)會(huì)。
(摘編自托馬斯?庫(kù)恩《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.托勒密體系在預(yù)言恒星和行星的位置變化方面是極為成功的,這個(gè)體系比其他的古代體系都做得好。
B.有段時(shí)間,一個(gè)特定的觀測(cè)值與理論預(yù)測(cè)值不一致,天文學(xué)家能通過(guò)調(diào)整托勒密的復(fù)合圓體系來(lái)消除。
C.天文學(xué)傳統(tǒng)一再受外在條件影響而中斷,加上欠缺印刷條件,使得天文學(xué)家之間的交流受到限制。
D.當(dāng)時(shí)的天文學(xué)范式在應(yīng)用于它自己的傳統(tǒng)問(wèn)題時(shí)失敗了,這直接導(dǎo)致哥白尼摒棄托勒密范式、尋找新范式。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章以哥白尼天文學(xué)對(duì)托勒密體系的突破為例,闡述了科學(xué)范式變化的一般過(guò)程。
B.在闡述哥白尼天文學(xué)為什么會(huì)取代托勒密體系時(shí),作者考慮了多種因素和先決條件。
C.文章末段引述了阿利斯塔克對(duì)哥白尼日心說(shuō)的預(yù)見(jiàn),論證迷信哥白尼的理論不可取。
D.文章客觀地指出托勒密體系的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),作為科學(xué)性質(zhì)的文章,這種態(tài)度很可貴。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.如果托勒密的后繼者能夠解決托勒密體系的漏洞和缺陷,托勒密的理論有可能還有生命力。
B.哥白尼所面臨的天文學(xué)產(chǎn)生危機(jī)的因素很多,其中最重要的原因是常規(guī)技術(shù)解謎活動(dòng)的失效。
C.雖然措辭不同,但可以看出諾瓦拉和哥白尼對(duì)以托勒密體系為代表的舊有天文學(xué)傳統(tǒng)評(píng)價(jià)不高。
D.如果希臘科學(xué)不那么重演繹、不那么受教條所束縛,日心說(shuō)天文學(xué)的開(kāi)始發(fā)展可能會(huì)提早18個(gè)世紀(jì)。

【答案】D;C;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:8引用:2難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的作品,完成各題。
    會(huì)意
    湯一介
    “好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食?!边@是我的讀書(shū)觀。一個(gè)學(xué)者一生要讀各種各樣的書(shū),不是讀什么書(shū)都要做到求甚解。
          我小時(shí)候讀《三國(guó)演義》,很多地方讀不懂,但還是愛(ài)看。長(zhǎng)大了再讀《三國(guó)演義》,還有不懂的地方,但只是想知道它和《三國(guó)志》所載有些什么不同罷了,我并不想做研究《三國(guó)演義》的專家。后來(lái)我進(jìn)了北京大學(xué)哲學(xué)系,當(dāng)了北京大學(xué)哲學(xué)系教授。我讀書(shū)教書(shū),還是信守“好讀書(shū),不求甚解”的信條。研究哲學(xué),有那么多書(shū),每本書(shū)、每句話都要求“甚解”,可能嗎?
          我認(rèn)為陶淵明這兩句話對(duì)研究哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),后面一句“每有會(huì)意,便欣然忘食”更重要。我們常把漢人對(duì)經(jīng)典的注釋叫“章句之學(xué)”,每章每向都要詳加解釋?!稘h書(shū)?儒林傳》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”,儒師秦延君釋《堯典》,十余萬(wàn)言;釋“曰若稽古”四字,三萬(wàn)言。
          至魏晉風(fēng)氣一變,注經(jīng)典多言簡(jiǎn)意賅,倡“得意忘言”,例郭象注《莊子?逍遙游》第一句“北冥有魚(yú),其名為鯤,不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo),其名為鵬”,謂“鵬鯤之實(shí),吾所未詳也”,并批評(píng)那種一字一向注解的章句之學(xué)為“生說(shuō)”(生硬的解釋)他說(shuō):“達(dá)觀之士宜要其會(huì)歸,而遺其所寄,不足事事曲與生說(shuō),自不害其弘旨,皆可略之。
          我想,這就是“會(huì)意”。讀哲學(xué)書(shū),重要的在“會(huì)意”,而不在“曲與生說(shuō)”?“會(huì)意”才能對(duì)古人的思想心領(lǐng)神會(huì)。
          據(jù)日本學(xué)者林泰輔說(shuō),《論語(yǔ)》的注解有三千余種;元朝的杜道堅(jiān)說(shuō),《道德經(jīng)》的注解也有三千余種,不管有多少種《論語(yǔ)》《道經(jīng)》的注解,我們能說(shuō)哪一種對(duì)《論語(yǔ)》或《道德經(jīng)》“甚解”了呢?沒(méi)有吧。
          楊伯峻先生在注孔子說(shuō)的“六十而耳順”一向時(shí)說(shuō):“耳順”這兩個(gè)字很難講,企圖把它講通的也有很多人,但都覺(jué)牽強(qiáng)。譯者姑且作如此講解。
          我認(rèn)為,楊先生的這種態(tài)度是對(duì)的,他只是“姑且”給一種解釋,并沒(méi)有說(shuō)他的解釋就是唯一正確的。讀書(shū)人喜歡讀書(shū),特別是像我這樣的讀書(shū)人,喜歡讀各種各樣的書(shū),宗教的、文學(xué)的藝術(shù)的、考古的、歷史的、民俗的,甚至科學(xué)和科學(xué)史的等等。是不能都要求“甚解”的,知道一點(diǎn)就行了。它可以幫助你開(kāi)闊眼界、拓寬思路。讀你自己專業(yè)的書(shū),當(dāng)然得了解得深入一些,但也只能要求“深入一些”,不可能字字句句都有所謂“正確了解”,而“會(huì)意”則是更為重要的。
          哲學(xué)家要求的是“六經(jīng)注我”,而非“我注六經(jīng)”?!皶?huì)意”實(shí)際上是加上了自己的創(chuàng)造”,這樣才真的是把學(xué)問(wèn)深入下去了。
    (1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢人章句之學(xué)強(qiáng)調(diào)詳加解釋,故而出現(xiàn)《漢書(shū)》謂“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”的現(xiàn)象。
    B.儒師素延君釋《堯典》十余萬(wàn)言,釋“日若稽古”三萬(wàn)言,是章句之學(xué)的典型表現(xiàn)。
    C.郭象用自己對(duì)《莊子?逍遙游》的注解,從事實(shí)上否定了章句之學(xué)的“曲與生說(shuō)。”
    D.楊伯峻注“六十而耳順”時(shí)說(shuō),“譯者姑且作如此講解”,是對(duì)“不求甚解”的否定。
    (2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從漢朝到魏晉時(shí)代,對(duì)于經(jīng)典的注解,風(fēng)氣有了顛覆性的轉(zhuǎn)變,由詳加解釋轉(zhuǎn)變?yōu)檠院?jiǎn)意賅。
    B.追求“甚解”,容易產(chǎn)生闡釋的生硬牽強(qiáng),“不求甚解”則可以擺脫諸種束縛,獲得閱讀的徹底解放。
    C.一般閱讀,“不求甚解”有利于開(kāi)闊眼界,拓寬思路,但專業(yè)領(lǐng)域研究的閱讀,則需要深入一些。
    D.“六經(jīng)注我”提升了主觀個(gè)體思考的價(jià)值和地位,“我注六經(jīng)”實(shí)質(zhì)是對(duì)經(jīng)典過(guò)分的信服與膜拜。
    (3)作者強(qiáng)調(diào)讀書(shū)追求“會(huì)意”的原因是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/12/5 8:0:1組卷:4引用:2難度:0.6
  • 2.論述類(lèi)文本閱讀
    閱讀下面的文字,完成各題。
          自然科學(xué)理解世界是對(duì)象化的理解,探求的是“客觀性真理”,重在利用厚生;人文學(xué)科理解世界則是生命氣息的互動(dòng)感通,所探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。人文學(xué)科研究一靠生活,二靠思想,三靠學(xué)問(wèn),其中關(guān)鍵在于是否“有我”,是否能站到精神領(lǐng)域最前沿,興味充沛地回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。人文研究的治學(xué)類(lèi)型大概可分三種:一是職業(yè)的,二是事業(yè)的,三是趣味的。
          職業(yè)的研究一般有學(xué)院學(xué)術(shù)訓(xùn)練背景,專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),對(duì)于各種新潮理論熟稔于心,運(yùn)用自如;其研究多是“因題為文”,如課題的設(shè)置、刊物的策劃、會(huì)議的研討、市場(chǎng)的約請(qǐng)等;其筆力多集中于某一點(diǎn),發(fā)掘細(xì)密,心態(tài)上是“完成任務(wù)”。職業(yè)化有其必要,但滿足于這一狀態(tài),就往往屈己從人,疲于奔命,很難施展才華;且過(guò)于單一,容易自我重復(fù),也常使研究蛻變?yōu)橐环N批量制作,困于“套路”。收集、整理、甄別、歸納所有材料,借助一定理論把材料重新裝置、分配、知識(shí)化,提出些觀點(diǎn)和看法。不乏識(shí)見(jiàn),卻也易為成見(jiàn)、俗見(jiàn)。這類(lèi)研究者不少,其中固然有“我”,只不過(guò)還未走出“小我”“私我”,難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
          事業(yè)的研究是將治學(xué)視為全身心投入的名山之業(yè)。這類(lèi)學(xué)者往往數(shù)十年如一日,篳路藍(lán)縷,心無(wú)旁騖,苦行深學(xué),視學(xué)術(shù)為生命;既高屋建瓴,質(zhì)疑問(wèn)難,又一磚一石,扎實(shí)筑基;對(duì)時(shí)代精神特具感知能力,鴻篇巨制粲然可觀,識(shí)見(jiàn)規(guī)模遠(yuǎn)高同輩,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流。其佼佼者強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,在保留學(xué)術(shù)個(gè)性前提下,構(gòu)建實(shí)力雄厚、結(jié)構(gòu)合理的團(tuán)隊(duì),秉持核心學(xué)術(shù)理念,斟酌古今,打通中西。其特出者孜孜于學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系的學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,其事業(yè)之發(fā)達(dá)與否關(guān)乎學(xué)科發(fā)展之盛衰。
          趣味的研究則是有靈性的精神勞動(dòng),是關(guān)乎生命價(jià)值、系乎人生況味的生活方式,因而研究者能夠不慕虛榮,不從流俗;豁朗深邃,不拘一格,極具創(chuàng)造性和生命力。此類(lèi)研究不從事功上著想,價(jià)值與意義卻甚為重大,因?yàn)檫@種自動(dòng)的工作不忮不求,總是竭盡了心力,決不模糊敷衍;總是蘊(yùn)藏大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn),這是世間頂好的妙文,可惜鳳毛麟角。
          上述三種治學(xué)類(lèi)型,后兩種研究有“我”,有“大我”,能將閱世、說(shuō)理、論學(xué)三者合而為一,卓然而為學(xué)問(wèn)大家。這些學(xué)術(shù)大家既有敏銳過(guò)人之思力,又有氣勁神完之文筆;他們不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文章家。他們的學(xué)術(shù)作品往往都是美文,不單能把理說(shuō)圓,還有一種“余情”貫穿其中,顯得從容、澹泊、豐饒,有余味,有氣象。譬如,馮友蘭、任繼愈關(guān)于中國(guó)古代哲學(xué)的研究,陶行知、林漢達(dá)的教育學(xué)研究,顧準(zhǔn)、孫冶方的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究……這些學(xué)術(shù)大家各自以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化,是所謂“專家之上的文人”。
    (節(jié)選自吳子林《提升人文研究境界》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.人文學(xué)科理解世界的方式與自然科學(xué)不同,它探尋的是“啟示性真理”,重在樹(shù)德立人。
    B.人文學(xué)科通過(guò)生命氣息的互動(dòng)感通來(lái)理解世界,它的研究依靠生活、思想、學(xué)問(wèn)三方面。
    C.人文學(xué)科研究要“有我”,要能站在精神領(lǐng)域的最前沿來(lái)回答時(shí)代之問(wèn),談?wù)搶W(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。
    D.人文學(xué)科可分為職業(yè)的、事業(yè)的、趣味的三種不同的治學(xué)類(lèi)型,這三者間沒(méi)有高下之別。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章著重介紹了人文研究的治學(xué)類(lèi)型、治學(xué)方法,采用了“總--分--總”的論述結(jié)構(gòu)。
    B.文章第二段指出人文研究治學(xué)類(lèi)型的“職業(yè)的研究”的特點(diǎn),并且指出它的不足之處。
    C.文章在論述“事業(yè)的研究”時(shí),既分析了這類(lèi)學(xué)者的共性,又具體分析了其中兩種人。
    D.文章論述了“趣味的研究”不求功利,極具創(chuàng)造性和生命力,是自動(dòng)的、常見(jiàn)的工作。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.職業(yè)的研究大都是專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí),筆力集中,但僅滿足于“完成任務(wù)”的心態(tài),困于“套路”,因無(wú)“我”而難以推動(dòng)學(xué)術(shù)大發(fā)展。
    B.事業(yè)的研究會(huì)全身心投入治學(xué),專業(yè)鉆研,感知時(shí)代精神,引領(lǐng)當(dāng)代學(xué)術(shù)思想潮流,實(shí)現(xiàn)學(xué)理性建構(gòu),獨(dú)創(chuàng)一格,推動(dòng)學(xué)科蓬勃發(fā)展。
    C.“趣味的研究”不從事功上著想,價(jià)值與意義甚為重大,是自動(dòng)的工作,不忮不求,竭盡全力,認(rèn)真負(fù)責(zé),蘊(yùn)藏著大量尖新學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。
    D.“事業(yè)的”“趣味的”治學(xué)類(lèi)型能夠?qū)㈤喪?、說(shuō)理、論學(xué)合而為一。研究者不僅是學(xué)問(wèn)家,而且是文學(xué)家,以完整的人對(duì)應(yīng)完整的文化。

    發(fā)布:2024/12/1 17:30:3組卷:5引用:5難度:0.8
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          審美是主體在鑒賞過(guò)程中所收獲的精神愉悅、人格自由及心靈凈化等感受,屬于價(jià)值活動(dòng)的范疇。馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的?!睂徝纼r(jià)值與一般價(jià)值相比,有一定的超功利性,但其存在于社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程形成的各種關(guān)系之中,必然體現(xiàn)著主客體關(guān)系的統(tǒng)一,從而具有顯著的客觀性。
          審美價(jià)值具有多層次性。具體的審美實(shí)踐并不僅限于轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn),審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷都是愉悅情感產(chǎn)生的重要原因??档略凇秾?shí)踐理性批判》中談道:“它(審美)不僅是偶然的,而且像根據(jù)合乎律法的安排并且作為一種無(wú)目的的合目的性有意如此……即向那構(gòu)成我們存在的最終目的——我們的道德使命里去尋找?!睂徝揽梢月?lián)想到道德,人們的心靈觸發(fā)美感時(shí)往往會(huì)運(yùn)用道德的評(píng)價(jià)。當(dāng)審美主體驚嘆純潔的顏色或莊嚴(yán)的韻律時(shí),已然由審美領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡至道德領(lǐng)域。由此可見(jiàn),審美價(jià)值既包含情感或想象的愉悅等基本價(jià)值,亦有理性沉思所帶來(lái)的超越感與升華感。
          審美價(jià)值包含道德判斷。無(wú)論是自然美或是依附美,只有對(duì)象產(chǎn)生了能夠滿足主體審美需要或激起主體審美感受的某種屬性時(shí),才具有審美價(jià)值。而審美價(jià)值的生成過(guò)程并不只是純粹的鑒賞判斷,還依賴于審美主體通過(guò)理性判斷充分認(rèn)識(shí)到自身的審美目的和審美需求。從接受美學(xué)的角度而言,審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),即“期待視野”。而作為一切社會(huì)關(guān)系總和的審美個(gè)體,道德情感、道德價(jià)值等觀念均是“期待視野”的重要組成。個(gè)體的道德理念建構(gòu)了一定的審美目的和審美需求,并在審美判斷時(shí)與其他目的協(xié)調(diào)一致,共同形成了審美價(jià)值取向。所以,審美價(jià)值的出場(chǎng)既是主體對(duì)對(duì)象表現(xiàn)形式的鑒賞,也是對(duì)對(duì)象存在和本質(zhì)的思考,是客體形式與主體理性的和諧一致。
          高層次的審美彰顯德性。美的體驗(yàn)承載著豐富且深刻的人與社會(huì)的信息,因而高層次的審美往往是形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一,體現(xiàn)為“盡美矣,又盡善也”(出自《論語(yǔ)》“子謂《韶》,‘盡美矣,又盡善也’”。《韶》,樂(lè)曲名)的本質(zhì)欲求的實(shí)現(xiàn)。成功的審美體驗(yàn)不僅在于感官的悅納,更在于從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)在理念,通過(guò)觀察與思考闡釋藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),從而觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感。審美行為在一定意義上是審美主體對(duì)審美對(duì)象所呈現(xiàn)的德性的審視,人的視覺(jué)和心情的愉悅則是對(duì)審美價(jià)值的詮釋和體現(xiàn),因而,高層次的審美往往會(huì)激發(fā)道德層面的崇高感。子曰:“《詩(shī)》三百,一言以蔽之。曰:思無(wú)邪?!彼^“思無(wú)邪”,正是基于德性修養(yǎng)層面提出的對(duì)個(gè)體審美價(jià)值取向的要求。
    (摘編自范淵凱《簡(jiǎn)論審美德性》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.審美價(jià)值相比一般價(jià)值具有超功利性,是因?yàn)閷徝乐黧w在鑒賞過(guò)程有精神愉悅、人格自由、心靈凈化等感受。
    B.審美價(jià)值與一般價(jià)值有相同的地方,都是從主體與滿足他們所需要的外界事物的關(guān)系中產(chǎn)生的。
    C.審美主體獨(dú)特的體驗(yàn)方式和長(zhǎng)期積累的理性判斷所產(chǎn)生的愉悅情感,比審美主體轉(zhuǎn)瞬即逝的美感經(jīng)驗(yàn)要強(qiáng)烈。
    D.審美價(jià)值可以聯(lián)想到道德,當(dāng)審美主體被美感觸發(fā)時(shí)往往會(huì)用道德來(lái)評(píng)價(jià),由道德領(lǐng)域自覺(jué)過(guò)渡到審美領(lǐng)域。
    (2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章第一段闡述審美的內(nèi)涵,并用馬克思的話闡述價(jià)值產(chǎn)生的內(nèi)部和外部因素。
    B.文章第二段引用康德《實(shí)踐理性批判》中的話語(yǔ),論述審美主體的美感體驗(yàn)。
    C.文章第三段闡述審美價(jià)值產(chǎn)生的機(jī)制,認(rèn)為審美價(jià)值是客體形式與主體理性的統(tǒng)一。
    D.文章第四段分析高層次的審美價(jià)值體現(xiàn)道德層面的崇高感,并用孔子的話加以佐證。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子評(píng)價(jià)樂(lè)曲《韶》“盡美矣,又盡善也”,評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“思無(wú)邪”,可見(jiàn)樂(lè)曲《韶》給審美體的體驗(yàn)要優(yōu)于《詩(shī)經(jīng)》給審美主體的體驗(yàn)。
    B.唐代杜甫的詩(shī)歌《春望》中的“感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心”,將憂國(guó)憂民的道德情感投射在花鳥(niǎo)之中,獲得了滿目凄然的審美效果。
    C.接受美學(xué)認(rèn)為,“期待視野”是審美主體基于個(gè)人或社會(huì)的原因會(huì)形成內(nèi)容、形式的定向心理結(jié)構(gòu),包括道德情感、道德價(jià)值等觀念。
    D.從看似平凡的審美對(duì)象中挖掘出深刻的內(nèi)涵,闡釋出藝術(shù)形象本身的道德意蘊(yùn),觸發(fā)強(qiáng)烈的道德情感,這是獲得成功的審美體驗(yàn)的重要途徑。

    發(fā)布:2024/12/14 19:30:3組卷:2引用:1難度:0.5
APP開(kāi)發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司| 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:5.0.7 |隱私協(xié)議|第三方SDK|用戶服務(wù)條款
本網(wǎng)部分資源來(lái)源于會(huì)員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請(qǐng)立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個(gè)工作日內(nèi)改正