疾病與演化進程
[英國]理查德?道金斯
動物的軀體是一個精巧而且往往有效的自然防御系統(tǒng)，這個系統(tǒng)叫免疫系統(tǒng)。當身體感覺到危險的寄生蟲時，它會被激發(fā)起來，生成特殊的細胞，像戰(zhàn)士那樣乘著血液奔向戰(zhàn)場，攻擊那群特別的寄生蟲。通常是免疫系統(tǒng)獲勝，身體恢復健康。然后，免疫系統(tǒng)會“記住”它為那場特殊戰(zhàn)斗生成的特殊分子武器，于是，以后受到任何相同寄生蟲的感染，寄生蟲都會立刻被消滅在無形之中。因此，只要你得過麻疹、腮腺炎或水痘，就不大可能得第二回了。免疫系統(tǒng)認得死病菌或病原的感染，能提前武裝起來，一旦疾病真的到來，它就能投入戰(zhàn)斗。
擺在免疫系統(tǒng)前的一道難題是決定哪些是應該驅(qū)除的“外來者”，哪些是可以為身體所接受的“外來者”。在婦女懷孕時，這可能是特別費心的。肚子里的寶寶是“外來者”，因為從遺傳學看，寶寶與母親是不同的，有一半的基因來自父親。但免疫系統(tǒng)是不能攻擊寶寶的，在哺乳動物的演化中，這是一個需要解決的難題。它解決了--畢竟，那么多寶寶在子宮里活下來而且出生了。但也有很多流產(chǎn)了，這說明演化遇到了困難，且解決得不是很徹底。
免疫系統(tǒng)出錯的另一種情形是對假想的“攻擊者”打擊太狠了。過敏就是這么回事兒：免疫系統(tǒng)不必要地、過分地、破壞性地傷害了無害的東西。例如，空氣里的花粉通常是無害的，但有些人的免疫系統(tǒng)會對它產(chǎn)生過激反應，這就是“花粉癥”：打噴嚏、流眼淚，渾身不舒服。
有時過激反應的免疫系統(tǒng)竟然會對本人過敏！這會引起所謂的自體免疫性疾病，如禿頭癥（頭發(fā)成片脫落，是因為你的身體會攻擊毛囊）和牛皮癬（過激反應的免疫系統(tǒng)在皮膚上引起鱗片狀斑塊）。
免疫系統(tǒng)會不時地產(chǎn)生過激反應。因為有時該進攻而沒能進攻，有時不該進攻卻進攻了，免疫系統(tǒng)搖擺在兩者之間，就像走鋼絲一樣。羚羊看見草動時，是不是該逃跑呢？它遇到的是同樣的問題：那是潛伏的美洲豹還是清風在吹著牧草沙沙作響？相應的，是危險的細菌還是無害的花粉顆粒？這類“平衡”問題簡直太普通了。免疫系統(tǒng)可能對“風險規(guī)避”太機警，看到一點風吹草動就覺得危險，對無害的花粉甚至本人的組織都釋放出渾身的免疫反應。它也可能太“齊心”，而對真危險毫無反應，或者在真正危險的寄生蟲出現(xiàn)時不能產(chǎn)生免疫反應。在鋼絲上行走是困難的，不論偏向哪邊，都會遭到懲罰。
癌是壞事的極端情形，一個很奇異的例子，但很重要。癌是我們體內(nèi)的一群細胞，從它們本來要做的事情中脫離出來，接著這群細胞擴增，然后變成了寄生者。癌細胞通常聚集在“腫瘤”里，腫瘤無限制地長大，吞噬部分身體。接著，最壞的癌會擴散到身體其他部位（叫癌細胞轉(zhuǎn)移），最終毀壞整個身體。如此擴展的腫瘤叫惡性腫瘤。
癌如此危險的原因是，它們的細胞是直接從我們身體的細胞里衍生出來的。它們是我們自己的細胞，只是略有改變。這意味著免疫系統(tǒng)很難將它們判別為外來者，還意味著很難找到殺死癌細胞的方法，因為你能想到的任何方法，如毒藥等，都可能殺死你的健康細胞。殺死細菌很容易，因為細菌的細胞與我們自己的不同，能殺死細菌的細胞而不傷害自己細胞的毒藥叫抗生素。化學療法能毒死癌細胞，但也能毒死我們自己的其他細胞，因為他們太相似了。如果過量運用毒藥，也許能殺死癌細胞，不過在那之前可能已經(jīng)把可憐的患者殺死了。
我們又回到了和前面一樣的平衡問題：怎樣才能攻擊真正的敵人（癌細胞）而不誤傷朋友（我們自己的健康細胞）？
自體免疫性疾病是否可能是無數(shù)代祖先們?yōu)榱说挚拱┘毎归_的演化戰(zhàn)所傳下來的副產(chǎn)品？免疫系統(tǒng)在與癌變之前的細胞的戰(zhàn)斗中贏得了多場勝利，使它們來不及變成惡性的。我的想法是，因為免疫系統(tǒng)對癌變前的細胞一直保持著高度的警惕，也許偶爾會誤傷無害的組織，攻擊自己的細胞--我們稱之為自體免疫性疾病。自體免疫性疾病的存在也許證明了生命在演化進程中不斷生成對抗癌變的有效武器，會是這樣的嗎？
（選自《自然的魔法--我們怎么知道什么是真的》，李泳譯，有刪改）（1）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是BB
A．動物的軀體是一個有效的自然防御系統(tǒng)，也就是免疫系統(tǒng)，這個系統(tǒng)能被激發(fā)起來，生成特殊的細胞以維護身體健康。
B．免疫系統(tǒng)具有“記憶”功能，能“記住”殺死寄生蟲的特殊分子武器，所以得過麻疹、腮腺炎、水痘的人就不會再次被感染。
C．免疫系統(tǒng)不僅能針對病毒感染，也能對人類的生育遺傳產(chǎn)生重大的影響，哺乳動物在這方面的演化并不是十分成功。
D．癌危險的原因仍和免疫系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)，癌細胞是從我們身體里衍生出來的、略有改變的細胞，免疫系統(tǒng)難以辨別它們。
（2）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?!--BA-->ACAC
A．不是所有的“外來者”都應該受到攻擊，應該驅(qū)除哪些“外來者”是免疫系統(tǒng)面對的一個難題，盲目的攻擊會造成很多問題。
B．免疫系統(tǒng)會對假想的“攻擊者”打擊過狠，如面對無害的花粉而產(chǎn)生的過激反應，這是免疫系統(tǒng)對本人過敏反應的極端體現(xiàn)。
C．免疫系統(tǒng)常常會在“進攻”和“不進攻”之間處于搖擺狀態(tài)，自然界也存在類似現(xiàn)象，這種搖擺出現(xiàn)任何差錯都會遭到懲罰。
D．癌細胞實際是從正常細胞變異而來的，它們聚集在腫瘤之中，然后這些腫瘤就變成惡性腫瘤，最終會危害整個身體的健康。
E．免疫系統(tǒng)能輕松辨別并殺死外來者，然而借助化學療法在殺死癌細胞的同時，也會殺死健康細胞，對患者產(chǎn)生整體上的傷害。
（3）有人評價《自然的魔法》這本書“將帶你去未來，給你更廣闊的世界觀”，本文是如何體現(xiàn)這一點的？請簡要闡述。
【答案】B；AC
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/6/6 8:0:9組卷：31引用：3難度：0.3
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成答題
中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團結(jié)族人，表達共同的精神寄托。
中國古代農(nóng)耕文明在漫長的進程中，以“地緣”關(guān)系為依據(jù)，以“親族血緣”關(guān)系為紐帶，形成了宗族--家族共同體，以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”，是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣--政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀，范仲淹、司馬光等大儒們都在思考著同一個問題，即通過哪種方式重建社會。到南宋，朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。以程、朱為代表的士大夫階層確定了家禮構(gòu)想，目的是復興宗子法，使朝廷有“世臣”。程子所立祭祀之法的本意是，祭祀的主體是士大夫的宗子，不是庶人。一個家族祭祖祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領祭祀共同的祖先，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣--社會”團體，在一定程度上實現(xiàn)了宗族大家族乃至族內(nèi)小家庭之間的“親親”要求，即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上，通過祭祀共同的祖先，達到凝聚人心，團結(jié)族人，互愛互助的效果。這樣，敬宗收族，使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，成為維持社會穩(wěn)定、一統(tǒng)天下的重要環(huán)節(jié)和手段，因而具有重要的政治與社會功能。
祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭、生辰祭、忌日祭等，不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律，借祖宗之威，稟祖宗之訓，在一定程度上賦予宗族管理權(quán)力的合法性。在祭祀中族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲治不良行為。通過祠堂祭祀活動向后人宣講孝悌忠信等倫理道德。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期起就受長幼之序、孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強了血緣關(guān)系，又強化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用，在特定條件下，成為一種群體標準模式，向前人表達崇敬和哀思，為后人樹立效法的楷模。
（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
A．祠堂作為我國鄉(xiāng)村中的禮制性建筑，具有增強宗族血緣聯(lián)系、規(guī)范社會禮制的功能。
B．祠堂在以血緣為坐標的宗族關(guān)系中，通過拜祖敬宗與祭祖收族，從精神上團聚宗族。
C．宗族通過祭祀活動來達到教育后人的目的，同時合法地管理宗族，懲戒違法子孫。
D．祠堂可作為本族處理家族內(nèi)部事務、樹優(yōu)立榜、賞勤罰懶、宣講倫理道德的地方。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章開宗明義，指出祠堂彰顯著“敬宗收族，親親有愛”的禮之精神，為后文的論述奠定了基礎。
B．文章第二段按時間順序組織材料，展示了宗族的形成和祠堂的出現(xiàn)，闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C．文章第三段照應第一段闡述祠堂的功能，從祭祀先人的功能引出強化宗族觀念、團結(jié)族人的作用。
D．文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內(nèi)容，指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
A．因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理，所以中國古代鄉(xiāng)村社會都存在祠堂。
B．族人可以在春節(jié)、清明、冬至等傳統(tǒng)節(jié)日時以及自己生辰之時來祠堂祭祀祖先，重溫家訓。
C．古代社會宗族擁有一定的社會管理權(quán)，所以族人一旦違犯了族規(guī)，宗族就可以在祠堂中懲戒。
D．由于祠堂是中國古代農(nóng)耕文明時期的產(chǎn)物，所以隨著時代發(fā)展、文明進步，祠堂將會消失。發(fā)布：2025/1/1 4:30:2組卷：6引用：1難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
德國哲學家雅斯貝爾斯曾經(jīng)提出“軸心時代”的概念。他認為，在公元前500年前后，古希臘、以色列、印度和中國幾乎同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對人類關(guān)切的問題提出了獨到的看法，形成了不同的文化傳統(tǒng)，已經(jīng)成為人類文化的主要精神財富。
某種意義上說，當今世界多種文化的發(fā)展正是在2000多年前的軸心時代的基礎上的一次新的飛躍。據(jù)此我們也許可以說，將有一個新的“軸心時代”出現(xiàn)。在可以預見的一段時間里，各民族、各國家在其經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其自身的文化，因而經(jīng)濟全球化將有利于文化的多元發(fā)展。
新軸心時代和前一個軸心時代不同，新的軸心時代必須是在互相影響中發(fā)展的。前一個軸心時代，雖然提出了問題，可都是獨立提出來的。中國講的天下，就是中國了解的天下，希臘文化也沒有考慮到還有一個中國，還有個印度。而且，那時候有一個很大的問題，中國吸收印度的東西很多，相應地，印度吸收中國的東西非常少。這實際上是個文化單向傳播的問題，原因是中國的文化比較有包容性。
今天不一樣了，任何一種文化，都得有全球意識。現(xiàn)在，每個國家都不僅僅是要解決自己國家的問題，同時也在解決一個全球性的問題。當然，不能認為古代的問題到現(xiàn)在就沒有意義了，古人提出的問題，有些到現(xiàn)在也沒有解決。中國古代就提出的天人關(guān)系問題、古希臘提出的理想世界和現(xiàn)實世界關(guān)系問題，這些問題人類還要不斷地解決下去。
假如我們今天能夠進入一個新軸心時代，各種文化之間一定是互相吸收的關(guān)系。21世紀世界文化發(fā)展很可能形成若干個重要的文化區(qū)：歐美文化區(qū)、東亞文化區(qū)、南亞文化區(qū)和中東與北非文化區(qū)（伊斯蘭文化區(qū)），其他還有以色列和散在各地的猶太文化、南美文化，非洲文化等。這些文化必須好好考慮如何相處的問題。尤其是前四大文化所覆蓋的人口都在10億以上，一個文化消滅另一個文化沒有可能，因為牽扯的人口太多了。最好是用中國的辦法，在對話中相互理解，以求和而不同。我們有可能也有條件把西方的學說中國化，把中國思想加入西方文化，進行平等的對話，我的有些思想可以給他們一些刺激，讓他們?nèi)ブ匦滤伎荚瓉淼膯栴}。比如，西方長期存在的是主客二分法，我們不主張主客二分，而是主張?zhí)烊撕弦?，兩者可以互補。
（選自湯一介《我們在面對一個怎樣的孔子》，有刪改）（1）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.在公元前500年前后古希臘、以色列、印度和中國同時出現(xiàn)了偉大的思想家，他們都對世界產(chǎn)生了影響。
B.在前一個軸心時代，各個國家對自己以外的國家是缺乏了解的，各國的文化也是獨立的不會互相影響。
C.新軸心時代和前一個軸心時代有很大的不同，新軸心時代強調(diào)互相影響，互相包容，互相吸收。
D.如果要讓新的軸心時代真正到來，就必須使用中國的辦法，因為中國文化比較有包容性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章闡述了新軸心時代與前一個軸心時代的不同，在第二段中提出了新軸心時代的概念。
B.本文的論點是新軸心時代各國要有全球意識，不僅解決自身問題，同時解決全球問題。
C.實現(xiàn)新軸心時代的前提是世界各種文化之間的相互吸收，否則就不能迎來新軸心時代。
D.文章最后一段由新軸心時代各種文化的關(guān)系引出關(guān)于當代我國文化應怎樣發(fā)展的討論。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.新時期世界經(jīng)濟的快速發(fā)展，文化的多元發(fā)展，預示著或許會有一個新的軸心時代出現(xiàn)。
B.經(jīng)濟全球化將有利于文化多元發(fā)展，因為各國在經(jīng)濟發(fā)展的同時一定會要求發(fā)展其文化。
C.只有世界各民族、各國家的文化都有全球意識，才有可能促成新的軸心時代的到來。
D.新軸心時代到來后，世界文化一定會相互交融、相互促進，最終各國文化將達成統(tǒng)一。發(fā)布：2025/1/4 2:0:3組卷：2引用：1難度：0.7 -
3．閱讀下面的文字，完成問題。
《中華人民共和國民法典》是我國第一部以“法典”命名的法律。通觀歷史上的立法可以發(fā)現(xiàn)，能夠被命名為“法典”的法律，大體上有三個明顯的特征：一是該立法在國家法律體系中的地位十分重要；二是該立法體系龐大，法律制度規(guī)模大，法律條文在當時的社會是最多的；三是立法者要突出該法的體系性，強調(diào)立法的邏輯和規(guī)律。我國民法典就是因為符合這三個方面的特征，才被定名為“法典”。
首先，從立法的重要性來看，民法典的定名是對民法作為國家治理的基本遵循和依靠的充分肯定。民法規(guī)范社會人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系，民法的內(nèi)容涉及社會成員的全部，也涉及他們從事社會活動的時時刻刻。所以，民法典在我國法律體系中的地位，僅次于憲法。另外，基本權(quán)利是我國憲法承認和保護的核心，而人民大眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。在一個法治社會里，對于民事行為的規(guī)范，屬于社會的常規(guī)性、普遍性、基礎性、全局性活動，而民法就是開展這些活動的法律遵循和依靠。從這個角度看，民法在我國法律體系中的地位，稱得上是“國家重典”。
其次，民法的法律規(guī)范和制度體系十分龐大，遠遠超過其他任何法律，使用“法典”來定名，說明其立法體量的顯著差異。世界上著名的民法典，比如法國民法典、德國民法典、瑞士民法典（包括瑞士債法），其條文都超過了2200條。我國民法典法律條文包括七編、1260條，近80章，僅漢語字數(shù)就超過了10萬。值得注意的是，我國民法典并不是全部民法規(guī)范和制度的立法，而僅只是民法一般法或者基本法的立法，在此之外，還有商事立法、知識產(chǎn)權(quán)立法和社會權(quán)利立法等民法特別法。無論如何，此次編纂完成的民法典，其體量也遠遠超過其他法律，將其稱為“法典”，凸顯了它在規(guī)范和制度體量上的重要性。
再次，民法典命名的使用，強調(diào)龐大的民法規(guī)范、制度整合為一體之時的體系科學性和邏輯性。對民法規(guī)范、制度的編纂和整理工作的核心任務，就是要找到龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法。如果不依靠這些基本邏輯來編纂，民法典根本無從談起，因為大量的民法規(guī)范和制度都是一盤散沙，或是被形容為“隨意堆放的一袋土豆”。民法中的體系性科學，是人類社會依據(jù)民法治理國家的經(jīng)驗總結(jié)，既是民法典編纂的基本技術(shù)手段，也是我們從事民法學習研究和民事司法活動的基本技能。
同時，依據(jù)體系性科學，我國民法典編纂還采取了總則和分則相互區(qū)分的模式。民法典編纂借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，把民事活動中具有共同性的規(guī)則“提取”出來，作為一般規(guī)則規(guī)定在民法典之中。然后，民法典又把具體民事權(quán)利按照人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利的區(qū)分來劃分為多個分則，在這些分則之中展現(xiàn)各種權(quán)利及其相對具體的要求。這樣的編纂方式，極大節(jié)約了立法成本，不僅是體現(xiàn)法律關(guān)系邏輯和民事權(quán)利區(qū)分科學的最佳方式，也是學習研究、貫徹實施民法的最佳方式?？傮w而言，本次民法典編纂按照體系化科學的要求，消除了原有民事立法散亂且存在內(nèi)在混亂的弊端，遏制了立法盲目和沖動，實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了民法發(fā)展史上曾倡導的“體系化效應”的積極作用，民法典被定名為“典”，可謂實至名歸。
（摘編自孫無忠《民法典何以為“典”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A．《中華人民共和國民法典》是第一部以“法典”命名的法律，它被定名為“典”，是實至名歸的。
B．編纂者借鑒了數(shù)學上“提取公因式”的做法，采取了總則和分則相互區(qū)分的模式，使我國民法典編纂獲得成功。
C．只有依靠龐大的民法規(guī)范、制度之間的內(nèi)在邏輯，以及觀察這一邏輯的基本方法，才能成功編纂民法典。
D．我國民法典之所以被定名為“法典”，是因為民法在國家法律體系中的地位十分重要。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A．文章脈絡清晰，層次分明，闡述清楚，對讀者了解我國民法典有一定的指導意義。
B．文章以總分總的結(jié)構(gòu)形式，較為詳細地分析了我國民法典命名為“法典”的原因。
C．文章第三段舉法、德、瑞士等國民法典的例子，從立法體量角度證明了我國民法典定名的合理性。
D．文章關(guān)于民法典依據(jù)體系性科學編纂的論述，從某種程度上也體現(xiàn)了科學立法的重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確一項是
A．我國民法典區(qū)分總則和分則的編纂方式極大地節(jié)約了立法成本，也有利于學習研究和貫徹實施民法。
B．我國民法典立法體系龐大，法律條文多達上千條，漢語字數(shù)超過了10萬，但也只涉及民法一般法或基本法的立法。
C．我國憲法承認和保護的核心是人民群眾的人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利，這兩者主要表現(xiàn)為民事權(quán)利。
D．依據(jù)體系性科學，我國本次民法典的編纂實現(xiàn)了民事立法體系的極大改進，充分彰顯了“體系化效應”的積極作用。發(fā)布：2025/1/3 20:30:3組卷：7引用：1難度：0.6
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