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閱讀下面文章，完成各題。
論交難
（明）李贄      ①交難則離亦難，交易則離亦易。何也？以天下盡市道之交也。夫既為市□，而曷可以交目之，曷可以易離病之，則其交也不過交易之交耳，交通之交耳。是故以利交易者，利盡則疏；以勢交通者，勢去則反。[甲]朝摩肩而暮掉臂，固□。
      ②夫唯君子超然勢利之外，以求同志之勸，而后交始難耳。況學(xué)圣人之學(xué)而深樂夫得朋之益者，則其可交必如孔子而后可使七十子之服從也。何也？七十子所欲之物，唯孔子有之，他人無有也；孔子所可欲之物，唯七十子欲之，他人不欲也。如此乎其欲之難也，是以終七十子之身不知所掉臂也。故吾謂孔子固難遇，而七十子尤難遘^①也。[乙]
      ③吾又以是觀之，以身為市者，自當有為市之貨，固不得以圣人而為市井?。簧頌槭ト苏?，自當有圣人之貨，亦不得以圣人而兼市井。[丙]吾獨怪夫今之學(xué)者以圣人而居市井之貨也！陽為圣人，則炎漢宗室既以為篡位而誅之；陰為市井，則屠狗少年又以為穿窬^②而執(zhí)之。非但滅族于圣門，又且囚首于井里，比之市交者又萬萬不能及矣。[丁]
[注]①遘：遇。②穿窬：偷盜。
（1）可填入第①段方框處的虛詞是
D
D

A.也也

B.矣也

C.也矣

D.矣矣

（2）對第①段意思理解不正確的一項是
D
D

A.如果一個人不太容易交朋友，那么一旦與之結(jié)交，友情也就不會輕易破裂。
B.因為天下人都把交友看成做買賣，所以交朋友容易，分開也容易，友情不牢固。
C.即便大家都把交朋友看成做交易，也需要去批評這種輕易會破裂的交友方式。
D.把利益、權(quán)勢作為結(jié)交理由的，一旦沒有了利益交割權(quán)力護航，就會各奔東西。
（3）分析作者在第②段以孔子和七十二弟子之交為例的作用。
（4）下面的句子是文中的原話，把它放回到文本中，合理的位置是
D
D

吾不知其于世當名何等也!
A.甲
B.乙
C.丙
D.丁

【考點】散文；內(nèi)容理解；文言虛詞．

【答案】D；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：5引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面各文言文語段，完成下列小題。
（一）
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br />（《論語?顏淵》）（二）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/bdo>
（《孟子?公孫丑上》）（三）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
（《老子》第六十四章）（1）下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是

A.天下歸仁焉歸：稱贊，稱許

B.惻隱之心，仁之端也端：萌芽，發(fā)端

C.賊其君者也賊：傷害

D.復(fù)眾人之所過復(fù)：重復(fù)

（2）下列各組語句中加點詞的意義和用法，都相同的一項是

A.請問其目猶其有四體也

B.今人乍見孺子將入于井九層之臺，起于累土

C.非所以內(nèi)交子之父母也不貴難得之貨

D.非惡其聲而然也有是四端而自謂不能者

（3）下列對語段中畫線語句的理解，不正確的一項是

A.回雖不敏，請事斯語矣
我雖然不聰敏，愿意實踐這幾句話
B.非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也
不是為著要稱贊同鄉(xiāng)和朋友
C.茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母
假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，便連贍養(yǎng)父母都不行
D.為之于未有，治之于未亂
要在事情沒有發(fā)生以前就早作準備，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當
（4）下列對語段的理解和分析，不正確的一項是

A.孔子重視“仁”的實踐，認為一個人哪怕只有一天能做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，都應(yīng)受到天下人的稱許。
B.孟子以人突然看見小孩將要掉入井里時的反應(yīng)為依據(jù)，論證“人皆有不忍人之心”，進而論述了“四端”的重要性。
C.“慎終如始，則無敗事”是說我們要審慎地面對事情的終結(jié)，一如開始時那樣慎重，那樣做事就不會失敗。
D.先秦諸子散文從不同角度闡述對社會人生的觀察與思考，其論說風格或雍容、或犀利、或狂放、或樸拙，各有其妙。

發(fā)布：2024/11/16 21:30:1組卷：12引用：2難度：0.5

解析

2．閱讀下面的文言文，完成后面的問題。
      子墨子曰：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為宮室之法，曰：室高足以辟潤濕，邊足以圉風寒，上足以待雪霜雨宮墻之高足以別男女之禮。謹此則止，凡費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身不以為辟怪也。故節(jié)于身，誨于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。
      當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為官室臺榭曲直之望、青黃刻鏤之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節(jié)。
      古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節(jié)，其自養(yǎng)儉，民富國治。
      今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍視，手不能遍操，口不能遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者煮侈孤賽者雖欲無亂不可得也君實欲天下治而惡其亂當為食飲不可不節(jié)。
      古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用，故民歸之。
      當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作斂于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不可不節(jié)。
（選自《墨子?辭過》，有刪改）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其亂/當為食飲不可不節(jié)
B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節(jié)
C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節(jié)
D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/當為食飲不可不節(jié)
（2）下列對文化常識的解釋不正確的一項是

A.子墨子：《墨子》一書里的“子墨子”就是墨子?！赌印芬粫悄拥牡茏铀?，故在“墨子”前加上“子”，“子”即為“巨子”墨家領(lǐng)袖。
B.陵阜：有“山丘”和“墳?zāi)埂钡囊馑迹恼轮兄浮吧角稹薄?br />C.臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構(gòu)房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的六七百年間，臺榭是宮室宗廟中常用的一種建筑形式。
D.“飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。
（3）下列對原文的敘述分析，不正確的一項是

A.古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。
B.當今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。
C.當今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。
D.墨子反對當今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節(jié)用的風尚。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。
②法令不急而行，民不勞而上足用。
（5）概括本文的主旨。
發(fā)布：2024/11/17 6:30:1組卷：28引用：10難度：0.4
解析
3．閱讀下面的文言文，完成各題。
      嘗讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地，十倍之眾，發(fā)憤向西，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計。蓋未嘗不咎其當時之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也。
      夫韓、魏不能獨當秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦，秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵。以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急。若此，可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉？
（節(jié)選自蘇轍《六國論》）
      宋二蘇氏論六國徒事割地賂秦，自弱、取夷滅，不知堅守縱約；齊、楚、燕、趙不知佐韓、魏以擯秦：以為必如是，而后秦患可紓。
      夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。當是時，東諸侯六國也，未有能愈于秦也；其溺于攻伐，習于虞詐，強食而弱肉者，視秦無異也。兵連禍結(jié)，曾無虛歲。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉，未必不復(fù)增一秦也，惟其終不克為秦所為，是以卒自弱，而取夷滅。
      彼六國相圖以攻取相尚以詐力非有昆弟骨肉之親其事又非特財用之細也。而衡人方日挾強秦之威柄，張喙而恐喝之，即賢智如燕昭者，猶且俯首聽命，謝過不遑，乃欲責以長?？v親，以相佐助，豈可得哉！
（節(jié)選自李楨《六國論》）（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是

A.彼六國相圖/以攻取相尚/以詐力非有昆弟骨肉之親/其事又非特財用之細也
B.彼六國相圖/以攻取相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親其事/又非特財用之細也
C.彼六國相圖以攻取/相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親/其事又非特財用之細也
D.彼六國相圖以攻/取相尚以詐力/非有昆弟骨肉之親其事/又非特財用之細也
（2）下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

A.諸侯：古代帝王所分封的各國君主。在其統(tǒng)轄區(qū)域內(nèi)，世代掌握軍政大權(quán)，但按禮要服從王命，定期向帝王朝貢述職，并有出軍賦和服役的義務(wù)。
B.山西：這個詞最早出現(xiàn)的時間不遲于戰(zhàn)國，也有人考證春秋時期就有了。但多數(shù)人認為，“山西”一詞伴隨著秦國崛起而出現(xiàn)。因為地處秦嶺的華山是秦國和其他六國的天然屏障，秦國在華山之西，因此被稱為“山西之秦”，即華山之西的秦國。
C.咎：指過失，罪過，怪罪，處分等，可用作名詞，動詞，常用的詞語為“咎由自取”。選段中“蓋未嘗不咎其當時之士”的“咎”是“怪罪，責怪”的意思。
D.昆弟：同昆仲，指兄和弟。也比喻親密友好，或同輩的人。
（3）下列說法不符合原文內(nèi)容的一項是

A.蘇轍認為六國滅亡的原因在于“當時之士，慮患之疏，而見利之淺，且不知天下之勢也”，在于不知佐韓、魏以擯秦，“而乃貪疆埸尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅”。
B.蘇轍認為“使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當秦兵”的條件是“秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國”。
C.李楨的《六國論》在開頭引述宋二蘇的觀點作為發(fā)端，認為二者都是厚六國而薄秦的偏頗之論。
D.李楨認為假使六國擁有了像秦國那樣有利的地理形勢，并且得到上天的幫助，那么六國當中的一國也可以像秦國一樣統(tǒng)一中國。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急。
（5）李楨對六國滅亡的原因進行了分析，請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/17 9:0:1組卷：2引用：2難度：0.7
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A.天下歸仁焉	歸：稱贊，稱許
B.惻隱之心，仁之端也	端：萌芽，發(fā)端
C.賊其君者也	賊：傷害
D.復(fù)眾人之所過	復(fù)：重復(fù)

A.請問其目	猶其有四體也
B.今人乍見孺子將入于井	九層之臺，起于累土
C.非所以內(nèi)交子之父母也	不貴難得之貨
D.非惡其聲而然也	有是四端而自謂不能者

A.也	也
B.矣	也
C.也	矣
D.矣	矣