閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在書(shū)法學(xué)習(xí)中，“天然”更多地體現(xiàn)為書(shū)家的稟性與天資，“功夫”更多地體現(xiàn)為書(shū)家對(duì)古法和書(shū)體的學(xué)習(xí)，“天然”與“功夫”在書(shū)家習(xí)書(shū)時(shí)同樣重要。
      書(shū)法因天資而革新。一個(gè)書(shū)家的天資往往能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)尚。金農(nóng)作為清代前碑派書(shū)家的典型代表，他在書(shū)法上的天資表現(xiàn)為有敏銳的藝術(shù)洞察力，敢于叛逆當(dāng)時(shí)帖學(xué)的籠罩，形成自己標(biāo)新立異、面目繁多的書(shū)法風(fēng)格。金農(nóng)的這種天資還表現(xiàn)在他在書(shū)法上的廣收博取。他開(kāi)掘古代書(shū)法中的倒薤筆法，吸取飛白用筆中的掃刷，并且能大膽地臥筆作書(shū)，留心于刻工的木板字體，并將整潔、光滑、裝飾化的用筆特征引用到書(shū)法創(chuàng)作上來(lái)。金農(nóng)以開(kāi)闊的視野從古代傳統(tǒng)中開(kāi)拓出的全新的筆法，展現(xiàn)出前無(wú)古人的全新面目。
      當(dāng)然這種有天資的書(shū)家畢竟是少數(shù)，大多數(shù)的書(shū)家都循規(guī)蹈矩，甚至泥古不化，書(shū)法面貌中往往沒(méi)有自我的體現(xiàn)。這樣的書(shū)家也能對(duì)書(shū)法的技法掌握精熟，得到時(shí)人的稱贊，但是終究在書(shū)法史上被逐漸隱沒(méi)。
      一個(gè)書(shū)家的稟性與天資可以賦予書(shū)法新的審美趣味與自我面貌，但是學(xué)習(xí)的用功是個(gè)人的天資所不能替代的。書(shū)法因用功而有規(guī)矩的體格。習(xí)書(shū)過(guò)程中書(shū)家的功夫在審美上表現(xiàn)為對(duì)古人經(jīng)典審美的不斷追求，即學(xué)古用功：在形式上表現(xiàn)為對(duì)基本的用筆操作嫻熟有致，即法度森嚴(yán)。書(shū)家的自我面貌的形成是離不開(kāi)功夫的，而這樣的例子也不在少數(shù)。張伯英臨池學(xué)書(shū)，池水盡黑，才能用筆精熟，將章草的發(fā)展由質(zhì)樸推向精美，使書(shū)法成為更加純粹的藝術(shù)，人稱“草圣”；由陳入隋的書(shū)家智永，相傳閉居閣樓數(shù)十年而不下，潛心書(shū)法。有“退筆?！薄拌F門(mén)限”的故事，因此蘇軾評(píng)其書(shū)：“骨氣深穩(wěn)，體兼眾妙，精能之致，反造疏淡?！笨傊瑫?shū)家的功夫是書(shū)風(fēng)成熟必不可少的因素。
“天然”與“功夫”的統(tǒng)一是書(shū)家形成自我風(fēng)貌的關(guān)鍵。書(shū)法中的“天然”是書(shū)家情性的自然流露，是書(shū)家獨(dú)有的稟賦。這種“天然”表現(xiàn)在書(shū)法上即書(shū)風(fēng)的革新與創(chuàng)變，它體現(xiàn)了一個(gè)書(shū)家的創(chuàng)造力和自我意識(shí)。另一方面，所謂的“功夫”是書(shū)家對(duì)書(shū)法基本法則的把握?！肮Ψ颉笔怯蓵?shū)法的傳統(tǒng)決定的，也是書(shū)法基本體格的表現(xiàn)。倘若一味地追求“天然”而漠視“功夫”，書(shū)法則會(huì)信筆為體，流于野俗。反之，只是盲目地臨仿古人，忽視“天資”，不求創(chuàng)變，書(shū)法則會(huì)泥古不化，失去自我。董其昌曾言“字須熟后生”。這里的“熟”其實(shí)就是一個(gè)不斷學(xué)古的過(guò)程，即“功夫”；這里的“生”則是書(shū)家的自我體現(xiàn)，也是由書(shū)家的“天然”決定的，是“必由天骨，非鉆仰之力、澄練之功所可強(qiáng)入”?？傊瑳](méi)有“功夫“則書(shū)法缺乏體格，失去“天然”則書(shū)法缺少靈動(dòng)，“熟后求生”即是天然與功夫辯證統(tǒng)一的最好注解。
“天然”與“功夫”在書(shū)法當(dāng)中都是必不可少的，二者相輔相成，這兩方面應(yīng)該構(gòu)成我們當(dāng)下的學(xué)書(shū)態(tài)度，即“功夫”與“天然”并舉，資學(xué)兼重，斯為至理！
（摘編自劉永軍《書(shū)法中的“天然”與“功夫”之辨》）材料二：
      當(dāng)代書(shū)法創(chuàng)作雖形式豐富多樣，但內(nèi)涵蒼白無(wú)力。書(shū)法家們只追求所謂視覺(jué)上的沖擊力，但沒(méi)有思想上的感染力和精神上的穿透力。這就是書(shū)法創(chuàng)作缺鈣的病灶，也是當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的一個(gè)重要原因。
      書(shū)法藝術(shù)的鈣質(zhì)源于思想的充盈和精神的指向?！短m亭序》既是書(shū)法藝術(shù)的名典，也是文學(xué)史上的名篇。之所以成為經(jīng)典，既是由于王羲之書(shū)法的優(yōu)美，還在于王羲之文辭的蘊(yùn)涵。顏真卿《祭侄稿》之所以成為“天下第二行書(shū)”，不在于這篇“急就章”表現(xiàn)出了多高的書(shū)法技巧，而恰在于文稿表達(dá)出了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和報(bào)國(guó)志向，讀之令人感佩感懷，書(shū)法因文字承載的情懷而煥發(fā)神采，光耀千古。書(shū)法一旦離開(kāi)了文字所表達(dá)出的思想內(nèi)涵和精神境界，就如同藝術(shù)只剩下技術(shù)而毫無(wú)風(fēng)骨氣韻可言。書(shū)法藝術(shù)唯有思想上的充盈，文學(xué)上的滋潤(rùn)，文化上的傳承，心靈上的寄托，才能彰顯出打動(dòng)人心的魅力。可以說(shuō)，歷史上那些最好的書(shū)法作品也都是經(jīng)典的華章。
      反觀今日書(shū)壇，書(shū)法家們不缺少良好的創(chuàng)作環(huán)境，不缺少技法的磨礪，而缺少思想的深意和藝術(shù)的靈氣。當(dāng)下參展參賽的作品多為抄寫(xiě)古人詩(shī)詞名句，即使那些規(guī)定必須要有原創(chuàng)的內(nèi)容，也只是一些生硬無(wú)味的造句，缺少文學(xué)的蘊(yùn)含和藝術(shù)的新意。觀眾和讀者很難產(chǎn)生美的共鳴，故而書(shū)家雖多，作品形式豐富多彩，卻難深入人心，像《蘭亭序》和《祭侄稿》那樣，能夠標(biāo)志今天時(shí)代高度的杰作幾近為零。眾多在各種比賽展覽中早早奪冠或成名的書(shū)家，亦難進(jìn)入大家之行列。究其原因，不能不說(shuō)其雖技法嫻熟，但沒(méi)有一定的文化修養(yǎng)和思想深度，從而陷入書(shū)寫(xiě)慣性化和表演性的困境中。如此，只能是抄寫(xiě)經(jīng)典的詩(shī)詞話語(yǔ)，難有思想的突破和境界的提升。
（摘編自羅楊《唯思想是書(shū)法的鈣和精魂》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.書(shū)法史上大多數(shù)書(shū)家缺乏像金農(nóng)一樣的天資，大都循規(guī)蹈矩，自我往往難以在書(shū)法面貌中體現(xiàn)。
B.學(xué)習(xí)的用功使書(shū)法具有規(guī)矩的體格，書(shū)家的功夫表現(xiàn)在審美上的學(xué)古用功和形式上的法度森嚴(yán)。
C.當(dāng)下書(shū)法作品雖然眾多，但缺乏杰作，其重要的原因是缺乏思想上的感染力和精神上的穿透力。
D.《蘭亭序》和《祭侄稿》能成為書(shū)法名典，不在于書(shū)法本身，而在于其蘊(yùn)涵的思想和精神境界。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

B

B

A.金農(nóng)之所以能夠創(chuàng)造出前無(wú)古人的全新筆法，是因?yàn)樗矣诟镄拢哂忻翡J的藝術(shù)洞察力和開(kāi)闊的視野。
B.書(shū)法學(xué)習(xí)重視“天然”才會(huì)形成書(shū)家個(gè)性，不致失去自我；重視“功夫”才會(huì)書(shū)風(fēng)成熟，不致流于野俗。
C.當(dāng)下書(shū)家保持“功夫”與“天然”并舉的學(xué)術(shù)態(tài)度，就能在立足書(shū)法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上革新與創(chuàng)變一代書(shū)風(fēng)。
D.當(dāng)今書(shū)壇書(shū)家雖技法嫻熟，但缺乏文化修為，不能創(chuàng)作文學(xué)作品，導(dǎo)致只能抄寫(xiě)經(jīng)典詩(shī)詞話語(yǔ)參展參賽。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

C

C

A.書(shū)法以結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)在規(guī)定性和“字勢(shì)”的抽象性，與欣賞者產(chǎn)生共鳴從而被接受。
B.一件書(shū)法作品可以通過(guò)短期的技法訓(xùn)練寫(xiě)就，但創(chuàng)作主體的思想高度不能短時(shí)抵達(dá)。
C.書(shū)法作品格調(diào)情懷為第一性，創(chuàng)作技法乃第二性，唯思想性是書(shū)法作品的第一要素。
D.書(shū)法藝術(shù)以抽象自然美和人格精神構(gòu)成其基本內(nèi)涵，而情感是溝通二者的主要媒介。
（4）材料一在開(kāi)篇提出論點(diǎn)后是如何展開(kāi)論述的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）某大學(xué)書(shū)法學(xué)專業(yè)開(kāi)設(shè)課程中有《隸書(shū)臨摹》《楷書(shū)臨摹》《行書(shū)臨摹》《古漢語(yǔ)》《中國(guó)古代文學(xué)》《詩(shī)詞格律及楹聯(lián)基礎(chǔ)》等，請(qǐng)結(jié)合材料分析設(shè)置這些課程的意義。