1．閱讀下面的文字，完成下面下列各題。
      材料一：
      在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確是如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”（《論語?憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語?述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語?陽貨》換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》時，他強(qiáng)調(diào)它的道德價值，說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z?為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
      這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）       材料二：
“述”的內(nèi)涵非常豐富，《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。
      在《中庸》中，儒家行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。
      孔子踐履“孝”這種德行的對象是天，《論語?八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑τ诳鬃佣?，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語?陽貨》中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者，孔子踐履德行的活動表達(dá)了對天的“孝”，而子貢踐履德行的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
      因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情，兒子對父親最大的孝是對父親的志向、事業(yè)、夢想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
      孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子對“孝”的理解與柏拉圖的早期對話《游敘弗倫》中對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的部分，“孝”是人類對上帝的侍奉，蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；趯ι系凼谭畹恼撟C，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對于哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
      孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，但是每個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）
       材料三：
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
      孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語?子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。
      可以說，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。
（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）
（1）下列對材料內(nèi)容的相關(guān)理解和分析，正確的一項是
A.孔子提出了“三年之喪”的禮制，認(rèn)為孩子出生后的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣長的時間服喪以表感恩。
B.孔子“述而不作”的思想體現(xiàn)為向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)并且必須嚴(yán)格遵循其原意。
C.孔子不只單純地傳述，也會“作”出新東西，《十三經(jīng)注疏》就是受其影響對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
D.因?yàn)樵凇吨杏埂分袑Α靶ⅰ钡慕忉尯汀笆觥毕嚓P(guān)，所以“述”表達(dá)了“孝”的德行。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.孔子和子貢踐履德行的活動都印證了“述”表達(dá)了“孝”的德行這一觀點(diǎn)。
B.亞里士多德認(rèn)為踐行“孝”這一德行活動對象應(yīng)是真理而不是上帝。
C.孔子之后，儒家教育遵從“述而不作”的信條，熟記經(jīng)典成為學(xué)生必備的基本能力。
D.只要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育中以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式的教學(xué)方式，學(xué)生就會具備創(chuàng)新精神。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列不屬于“孝”的表現(xiàn)的一項是
A.子曰：“三年無改父之道”
B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
C.父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬
D.躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣
（4）簡要闡述材料二的論證結(jié)構(gòu)。
（5）孔子“述而不作”的思想及做法，對后世有哪些影響，試結(jié)合材料一和材料三內(nèi)容分析說明。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      金庸先生雖然因創(chuàng)作出許多豪氣萬丈的大俠形象被稱為“查大俠”，但是他卻覺得這個稱謂實(shí)在過譽(yù)：“如果在我的小說中選一個角色讓我做，我愿做天龍八部中的段譽(yù)，他身上沒有以勢壓人的霸道，總給人留有余地?！彼倪x擇既非機(jī)靈圓滑的韋小寶，也不是老實(shí)憨厚的郭靖，或者優(yōu)柔寡斷的張無忌。
      倪匡曾經(jīng)評價：“段譽(yù)有絕頂武功，但蛤蟆神功好像沒有怎么用過，六脈神劍要緊時用不出，斗酒時卻大派用場，凌波微步要來作逃命之用，倒十分實(shí)在?！痹谛愿裆?，段譽(yù)博學(xué)多才、善良固執(zhí)，被爹娘取小名為“癡兒”。由此看來，段譽(yù)的這些特征倒是與金庸有些相似。
      金庸的文字都是純粹的漢語，實(shí)際上這純粹的漢語是從明末清初的筆記文學(xué)傳統(tǒng)出來的，又吸收了漢語現(xiàn)代文學(xué)的詞匯和語法，“哪個章節(jié)獨(dú)立起來都像是一篇優(yōu)美的散文，達(dá)到了錢鍾書先生所說的‘清通’的境界，沒有一點(diǎn)雜質(zhì)，很通透的”。這對當(dāng)時的香港來說，突然看到那么規(guī)范的文字，“非常新鮮”，又“特別吸引人”。
      金庸武俠小說里的地理范圍，大大開拓了香港人的閱讀空間和想象邊界。他的武俠小說不僅涉及江湖，也涉及江山。這些“萬里江山”的宏大空間，不再像香港過去的小說家那樣僅限于私仇家怨，囿于一偏僻山村或一都市庭院，而是將整個中國古代史的疆域和風(fēng)光隨人物的足跡如畫卷般慢慢展開。這些小說，在20世紀(jì)50至60年代它所風(fēng)靡的香港社會，以及從香港輻射出去的東南亞和世界華人群體中，勾勒出一個磅礴的、史詩般的民族想象。
 （ 摘編自蒲寧《金庸：一代大俠的謝幕》）
        材料二：
      習(xí)總書記提出我們要堅持文化自信，正是從國家的層面告訴我們，文化對于一個國家和民族的重要性。在當(dāng)今社會，不可避免的存在跨文化的交流，尤其是在文學(xué)作品方面。文學(xué)作品順利地走出國門，有利于弘揚(yáng)我們的民族文化，使我們更加堅定文化自信。因此，分析文學(xué)作品在跨文化傳播中遇到的問題并思考改進(jìn)策略，有助于中國文化在世界上更好地發(fā)展。
      金庸小說承襲了武俠小說這一文類的特點(diǎn)，即金庸在創(chuàng)作過程中保持了武俠小說復(fù)雜的文學(xué)、文化、社會、歷史內(nèi)涵，創(chuàng)作了典型的繁復(fù)多變的武俠文學(xué)，它以武俠元素為主要特征，融入了家國情懷、俠肝義膽等多種“正能量”的元素。在書中金庸先生展現(xiàn)了他深厚的文化功力，讀金庸的武俠小說，同時也是在接受中國傳統(tǒng)文化的洗禮。
      金庸從20世紀(jì)五十年代開始創(chuàng)作武俠小說，作品問世之初就引起了香港讀者極大的興趣。20世紀(jì)七十年代末，金庸的武俠小說開始進(jìn)入內(nèi)地，并迅速流行。金庸的文學(xué)作品很久以前就開始了跨文化的海外傳播，最初是在東南亞地區(qū)迅速傳播，此后在日韓地區(qū)也廣為流傳，這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，或許是因?yàn)橥幱趤喼蓿瑖抑g有某種文化上的相似性，所以文學(xué)甚至文化意識形態(tài)傳播相對容易。
      在西方文化中，金庸小說的傳播顯得落后很多，金庸眾多小說中，只有為數(shù)不多的幾本以完整的英譯本的形式出版，而且翻譯的質(zhì)量也不盡相同。
      盡管金庸的武俠小說在西方世界的傳播困難重重，但是我們通過分析，依然可以看到傳播有很大的可行性。
      現(xiàn)在是一個網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)達(dá)的時代，我們想看的書籍，幾乎都可以在互聯(lián)網(wǎng)上找到，這在無形中為文學(xué)的傳播拓寬了道路，對于那些對金庸的文學(xué)作品存在興趣的海外讀者來說，也提供了更加了解中國文化的機(jī)會，因此，互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利。
      金庸的武俠小說自成一派江湖，是中國文學(xué)作品中永不褪色的一條支流。其濃厚的文化底蘊(yùn)與天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，都吸引著讀者去品讀與鑒賞。我們應(yīng)該密切關(guān)注金庸文學(xué)作品在國內(nèi)外的研究動態(tài)，積極地改進(jìn)我們現(xiàn)有的傳播方式，幫助金庸文學(xué)乃至更多的中國優(yōu)秀文學(xué)作品走出國門，實(shí)現(xiàn)跨文化的傳播與交流。
（摘編自李亞男《金庸文學(xué)作品跨文化傳播的問題與建議》）       材料三：
      自古以來，武俠就存在于人們的心中，不同時代有不同的俠客英雄。自《史記》之后，“俠”的形象就存在于人心，唐宋元明清的武俠小說中重視的是除暴安良、快意恩仇。其中宋朝階段游俠形式的小說變少，白話公案、俠義小說則成了中下層勞動人民喜聞樂見的文學(xué)式樣。在近代，辛亥革命后各種思想流派涌入中國，報業(yè)、出版業(yè)得到空前繁榮，文學(xué)藝術(shù)得到大力發(fā)展，各種風(fēng)格流派的文藝作品異彩紛呈。而當(dāng)代武俠小說以古龍、金庸、梁羽生等人為代表。90年代以后，隨著玄幻武俠的出現(xiàn)，傳統(tǒng)武俠小說引申出了玄幻小說，但其小說里面的人物已經(jīng)不像武俠小說中的人物那么貼近生活了。
      儒家“仁愛”思想體現(xiàn)出了孔子的“仁者，愛人”。仁愛思想不僅貫穿整部《論語》，而且還是儒家思想體系的核心?！叭寮艺J(rèn)為‘仁’是‘愛人之本’，認(rèn)為真正愛人的人，是能夠履行社會義務(wù)的人”，所以在《論語》中可以看出有時孔子用“仁”字不光是指某一種特殊的德行，而是指一切德行的總和，金庸武俠小說在其作品里詳細(xì)地表達(dá)了其背后深藏的儒家思想。
       （摘編自馬蓮《金庸武俠小說中的俠義文化微探》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.盡管金庸成功塑造了韋小寶、郭靖、張無忌等栩栩如生的藝術(shù)形象，單就他個人而言，對這些形象并不喜歡。
B.金庸創(chuàng)作的巨大成功，除了因?yàn)樗麄€人的文學(xué)才華之外，還得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多元素。
C.互聯(lián)網(wǎng)的盛行為文學(xué)作品的跨文化傳播提供了便利，因而，金庸的武俠小說很快就會占據(jù)國際文化市場。
D.俠義文化是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，90年代傳統(tǒng)武俠小說引申出了玄幻小說，這類小說更有價值。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A.金庸先生對別人稱他為“查大俠”感覺有些“過譽(yù)”，他倒是更看重段譽(yù)平和善良，總給人留有余地的性格特征。
B.金庸的武俠小說之所以在東南亞國家迅速傳播，在日韓廣為流傳，與亞洲國家在地域文化上有相似性有關(guān)。
C.讀者讀金庸的小說，既能感受到天馬行空的想象力與創(chuàng)造力，同時又能接受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。
D.我們應(yīng)該積極努力，幫助金庸武俠作品以及更多的中國優(yōu)秀作品走出國門，弘揚(yáng)民族文化，堅定文化自信。
（3）下列說法中，最能體現(xiàn)材料二所論觀點(diǎn)的一項是
A.莫言的作品在國外得到持續(xù)而大量的譯介，其翻譯的頻次之高、密度之大、覆蓋面之廣、世界影響力之強(qiáng)，都是中國當(dāng)代其他作家難以望其項背的。
B.跨文化的傳播不是一件易事，但“將中國文化推廣到世界，讓中國文化得以傳播，讓世界其他國家的人們了解中國文化……”這樣的聲音越來越響亮。
C.長期以來，中國古典詩詞面臨跨文化傳播的困境，我們可以通過Facebook、Blog等多渠道對中國其他體裁古典詩詞語篇模式進(jìn)行廣泛傳播。
D.相較于梁羽生，金庸接受西方文藝的影響較重，他的文學(xué)創(chuàng)作在很大程度上受到西方電影的影響，畫面感較強(qiáng)，滿足了不同讀者的審美趣味。
（4）請簡要梳理材料二的行文思路。
（5）“金庸小說”有哪些特征？請結(jié)合材料簡要概括。

3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中國社會學(xué)自誕生之日起，就樹立了注重社會調(diào)查的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，發(fā)展中國特色社會主義社會學(xué)，需要繼承這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，通過社會調(diào)查走進(jìn)大眾的日常生活和精神世界，不斷加深對“人”的認(rèn)識和理解，在將理論創(chuàng)新與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷融為一體的過程中，承擔(dān)起建構(gòu)中國社會學(xué)自主知識體系的責(zé)任。
      社會調(diào)查是連接理論與實(shí)踐的樞紐環(huán)節(jié)，也是對社會的基礎(chǔ)與本質(zhì)予以理解的一種方法體系。首先，社會調(diào)查是具象化的。社會調(diào)查扎根于特定的地域和人群，以一時一地的社會風(fēng)貌為對象，試圖理解和把握在具體情景中展現(xiàn)出來的情感、氣質(zhì)、風(fēng)俗、社會發(fā)展進(jìn)程以及變遷趨勢。其次，社會調(diào)查是歷史性的。要對一個特定資料作出有效解釋，就要善于挖掘其背后的歷史發(fā)展脈絡(luò)，深入了解那些習(xí)以為常卻又容易視而不見的背景；就要將材料置于時間維度之下，避免片面解讀或過度詮釋。再次，社會調(diào)查是整合性的。人類社會發(fā)展既存在一般規(guī)律，也充斥著碎片化、非預(yù)期和非理性現(xiàn)象，社會調(diào)查就是要將這些規(guī)律和現(xiàn)象都納入總體性分析框架，做到對事實(shí)本身的把握和尊重。最后，社會調(diào)查長于共情。在具體場景中所喚起的感性認(rèn)識，可以使調(diào)查者盡可能避免成為置身事外的旁觀者。這種從情感上激發(fā)的對“人”的體恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出來，由此提煉出的理論便有了直指人心的力量。
      中國社會學(xué)自誕生之初，就深深打上了社會調(diào)查的烙印。對“人”的理解、現(xiàn)實(shí)的觀照、理論的創(chuàng)新，這三者的密切結(jié)合貫穿學(xué)術(shù)傳統(tǒng)始終。有學(xué)者在民生疾苦中理解社會性質(zhì)。陳翰笙的經(jīng)濟(jì)調(diào)查蘊(yùn)含人文精神，認(rèn)為只有深刻認(rèn)識數(shù)量眾多的農(nóng)民的生存狀況，才能理解鄉(xiāng)村社會，并據(jù)此判斷中國社會的性質(zhì)，進(jìn)而找到適合中國的發(fā)展道路。有學(xué)者在人的處境中尋找和確立立場。
      雷潔瓊在江西的經(jīng)歷使她始終秉持“用資料說話”的精神，反對“為了社會學(xué)而社會學(xué)”，主張著重觀察社會變遷給人的發(fā)展帶來的影響。有學(xué)者用社會調(diào)查串聯(lián)起學(xué)科的本土化與國家發(fā)展戰(zhàn)略。費(fèi)孝通所著《江村經(jīng)濟(jì)》，既是社會學(xué)實(shí)地調(diào)查的范本，也是他后來開展研究的出發(fā)點(diǎn)。改革開放后，費(fèi)孝通三訪江村，通過小城鎮(zhèn)研究的系列成果，探討了中國式工業(yè)化的發(fā)展路徑，總結(jié)出“蘇南模式”“溫州模式”“珠江模式”等，形成了具有鮮明中國特色的社會學(xué)理論框架，也體現(xiàn)了改革開放初期國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。
      駐足當(dāng)下，如何應(yīng)對時代提出的新問題、發(fā)展帶來的新挑戰(zhàn)？回顧我國社會學(xué)的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，將社會調(diào)查的實(shí)踐精神融入歷史的、具體的情景之中，發(fā)現(xiàn)社會生活“活”的表達(dá)，使“人”得到認(rèn)識和尊重，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會學(xué)自主知識體系，才具有人民性和主體性。
      今天，我們正步入一個需要用中國思想影響世界的階段。中國特色社會主義社會學(xué)所能做的，恰是通過社會調(diào)查，把握根植于我們歷史與文化之中、與時代變遷相碰撞所激發(fā)出來的體驗(yàn)與思想。我們在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)理提煉，就能更好地闡釋中國式現(xiàn)代化對推動中國社會變遷的根本性作用——對外提供世界認(rèn)識中國的途徑，對內(nèi)回應(yīng)時代之問、人民之問，建構(gòu)本土化與自主性兼具的知識體系。
（摘編自邢婷婷《在社會調(diào)查中發(fā)現(xiàn)“人”》）材料二：
      在時間社會學(xué)看來，年齡是社會用以規(guī)定生命時間結(jié)構(gòu)的一個關(guān)鍵要素，它一方面呈現(xiàn)了生命的時間序列，另一方面也讓生命時間具有規(guī)范性，使人在不同的年齡階段被指定了不同的角色期待和社會位置。正因如此，處在不同年齡階段的人也就有著不同的時間節(jié)奏。對于“青年”這一特定的年齡階段而言，其最鮮明的特征就是年輕，這看似同義反復(fù)的話語其實(shí)預(yù)示著青年的本?質(zhì)屬性——有著看似用不完的時間和一生中最為旺盛的體力精力。我們研究青年，有必要重拾被忽視的問題——時間，以獲得一種關(guān)于如何走入青年更為全面深刻的認(rèn)識。
      由時間生發(fā)開去，我們就可以找到理解青年的鑰匙。本文以時間社會學(xué)為研究視角，探討移動互聯(lián)時代青年工作的真實(shí)狀態(tài)以及時間制度是如何影響青年的。在移動互聯(lián)時代，人們可以體會到周遭的世界在不斷地加速，對于青年個體而言，他們只能主動跟上或被裹挾著卷入加速的時間之中。這種加速的時間觀念外化為工作制度，使得青年的工作狀態(tài)呈現(xiàn)出“節(jié)奏快”“并行多”“協(xié)同雜”“全天候”的特征。同時，時間也愈發(fā)顯示出其自身的強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制有時會發(fā)生偏離，成為控制青年精神的枷鎖，而這正是本文將要討論的問題。本文使用的數(shù)據(jù)涉及筆者參與的三次社會調(diào)查，三次調(diào)查均在35歲以下大城市就業(yè)青年群體中展開。其中，2019年“快遞小哥和外賣騎手（蜂鳥）調(diào)查”在北京進(jìn)行，發(fā)放有效問卷1692份，訪談62人；2020年“互聯(lián)網(wǎng)青年工程師 （碼農(nóng)）調(diào)查”在深圳進(jìn)行，發(fā)放有效問卷505份，訪談46人；2021年“高校青年教師 （工蜂）調(diào)查”在上海進(jìn)行，發(fā)放問卷1031份，訪談54人。三次調(diào)查雖然開展的城市不同，關(guān)注的群體不同，但都從不同側(cè)面反映了時間對于青年的塑造和修飭。其實(shí)，我們一旦了解了制度如何設(shè)計時間，也就知曉了社會究竟怎樣對待青年。
（摘編自廉思《移動互聯(lián)時代青年勞動審視》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.扎根于特定的地域和人群，試圖理解和把握一時一地的社會風(fēng)貌在具體情景中展現(xiàn)出來的內(nèi)容，是社會調(diào)查具象化特征的體現(xiàn)。
B.長于共情的社會調(diào)查將會從情感上激發(fā)對“人”的體恤之情，調(diào)查者也會成為完全的參與者，從而提煉出有直指人心力量的理論。
C.通過社會調(diào)查，挖掘西方視域下的中國人看待問題的原則及特征，之后再去梳理整合，這是建構(gòu)社會學(xué)自主知識體系的重要任務(wù)。
D.時間社會學(xué)認(rèn)為處在不同年齡階段的人有著不同的時間節(jié)奏，由此人在不同的年齡階段也會被指定了不同的角色期待和社會位置。
（2）根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.“人”在社會學(xué)自主知識體系建構(gòu)中具有基礎(chǔ)性地位，我們要努力構(gòu)建出能夠闡釋中國人的精神世界和生活世界的理論體系。
B.社會調(diào)查要在情境和過程中加深對人的理解，善于觀察人在情境中展現(xiàn)出來的想法和習(xí)慣，深刻領(lǐng)悟社會大眾的所思以及所為。
C.科技的發(fā)展帶來了社會必要勞動時間縮短和勞動者自由時間增加，它們之間形成的自然聯(lián)系將使人類的創(chuàng)造性得到極大提升。
D.移動互聯(lián)時代，時間的強(qiáng)制性成為控制青年的枷鎖，外賣騎手接單后面對倒計時模式，常常會壓力陡增，甚至忘記自我。
（3）下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.材料一開門見山，開篇即鮮明點(diǎn)出我們要傳承注重社會調(diào)查這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
B.從陳翰笙等人的例子中可看出，他們在進(jìn)行社會調(diào)查時注重對現(xiàn)實(shí)的觀照。
C.比較而言，費(fèi)孝通的研究更呈現(xiàn)理論的創(chuàng)新性，放在文段最后更有說服力。
D.材料一在論證中既回顧歷史，又立足當(dāng)下，提出了中國社會學(xué)的現(xiàn)實(shí)責(zé)任。
（4）材料一和材料二都談到“時間”，但兩者議論的側(cè)重點(diǎn)不同，請結(jié)合材料簡要分析。