閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      中國哲學(xué)對(duì)工匠精神有著深刻的認(rèn)知：道技合一或“匠工蘊(yùn)道”。在《莊子》的多篇文章中，表達(dá)了對(duì)工匠精神的本質(zhì)看法?！肚f子》以庖丁解牛、匠石運(yùn)斧、老漢粘蟬等生動(dòng)事例告訴人們，古代匠人的技藝能夠達(dá)到鬼斧神工的至高境界，即所謂“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣”。庖丁以19年解牛數(shù)千之功力，技法能夠以神遇而不以目視，達(dá)到“官知止而神欲行，依乎天理”的境地，足以見得，古代工匠精神既是實(shí)踐的積淀，同時(shí)又是內(nèi)心對(duì)道的追求的展現(xiàn)。“道”是中國哲學(xué)的最高概念，其意蘊(yùn)著天地與人間社會(huì)的規(guī)律或準(zhǔn)則（天道、人道等）。在道家看來，道既是思維所能把握的最高概念，同時(shí)也是萬物存在之理。萬物的本性都是道的體現(xiàn)，匠工蘊(yùn)道，這個(gè)道，是技藝之道，同時(shí)也是得天理之道。庖丁將對(duì)道的追求和把握與技藝的完善結(jié)合在一起，從而達(dá)到鬼斧神工的境界。當(dāng)代大國工匠高鳳林、張冬偉、顧秋亮等，其技藝達(dá)到臻于完美的境界，都是通過刻苦訓(xùn)練和反復(fù)實(shí)踐，從而達(dá)到對(duì)其勞動(dòng)對(duì)象的自然機(jī)理之道的深刻把握。
      從根本上說，工匠精神是一種倫理德性精神。就德性論層面而言，人的一切行為發(fā)自內(nèi)在品格。對(duì)完美的追求，精益求精以及持之以恒的探索創(chuàng)新，是內(nèi)在德性的展現(xiàn)。從道德的觀點(diǎn)看，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)追求德性，過一種有德性的生活。德性論認(rèn)為，在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們可以找到德性行為者作為我們行為的典范。那么，什么樣的人可以充當(dāng)這樣一種典范？古希臘蘇格拉底的回答是：“工匠，并且只有像鐵匠、銅匠甚至修鞋匠那樣具有手工藝的人才真正具有德性?！钡兰己弦皇堑滦云犯竦囊娮C。在蘇格拉底看來，工藝制作是指向善的活動(dòng)，一個(gè)人熟練地掌握了他所從事的技藝，也就能夠把這類事情做好，從而成為一個(gè)有德性的人。因而，做一個(gè)有德性的人，也就是像匠人那樣生活和工作。具備工匠精神的大國工匠堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，把產(chǎn)品的好壞看成自己人格和榮譽(yù)的象征，他們就是這樣具有優(yōu)美德 性、始終追求卓越的人。習(xí)近平總書記說：“勞動(dòng)模范是勞動(dòng)群眾的杰出代表，是最美的勞動(dòng)者。勞動(dòng)模范身上體現(xiàn)的“愛崗敬業(yè)、爭創(chuàng)一流，艱苦奮斗、勇于創(chuàng)新，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)的勞模精神，是偉大時(shí)代精神的生動(dòng)體現(xiàn)?！蔽覀円源髧そ澈蛣趧?dòng)模范為榜樣，做一個(gè)品德高尚而追求卓越的人，積極投身于中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中。
（摘編自龔群《工匠精神及其當(dāng)代意義》）材料二：
      工匠精神貴在傳承，要想真正落地生根，需要全社會(huì)形成共識(shí)，共同營造尊技重道的文化氛圍。近年來，隨著一批“大國工匠”走向“前臺(tái)”，越來越為人們所關(guān)注，工匠精神不僅有了具象的模范代表，而且有了可學(xué)可敬的典范。既是受“大國工匠”的帶動(dòng)，又是得益于社會(huì)的廣泛認(rèn)同，人們對(duì)匠人愈加尊重、對(duì)工匠精神愈發(fā)推崇，良好的社會(huì)文化氛圍正在形成。更為重要的是，近年來，“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”的觀念日益深入人心，“幸福都是奮斗出來的”理念更加鞏固，讓勞動(dòng)者更有尊嚴(yán)，培養(yǎng)工匠精神的土壤也更為肥沃。
（摘編自彭新武《“制造強(qiáng)國”呼喚工匠精神》）材料三：
      在我國古代有著高超技藝的匠作不在少數(shù)，匠作之藝對(duì)于“道技合一”精神境界的追求始終如一，這是使得我國古代匠作之藝在文明史冊上獨(dú)占鰲頭地位的動(dòng)力源泉。以距今約七千年的治玉工藝為例，其復(fù)雜的匠作流程，諸如，在揀選好玉料之后要經(jīng)過刻、碾、琢、磨、鉆等多道工序，在成器之后還要琢刻紋飾，整個(gè)琢玉過程具有高超技藝運(yùn)用的典型性。換言之，一塊天然巖石要具備文化意蘊(yùn)是要經(jīng)過人工打磨并注入人性價(jià)值，方能進(jìn)入“文化”領(lǐng)域產(chǎn)生認(rèn)同的。對(duì)出土玉器或是對(duì)《玉作圖說》等史料進(jìn)行綜合探究，可以證明：我國自古治玉就十分講究對(duì)“解玉沙”的技藝操作，且始終伴隨著古代玉文化的生成而不斷精進(jìn)。就是說，只有被匠作之藝加工過的玉料才能被賦予“以玉比德”或是“借玉傳情”的文化內(nèi)涵，也才能被真正稱為玉之美器。這表明治玉過程中，人與物結(jié)成的相互關(guān)系以及成就“物”所包蘊(yùn)的價(jià)值取向都是文化的顯現(xiàn)。文化在這里體現(xiàn)為人創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。而這種文化早在人類最初的“造物”活動(dòng)中就已誕生。如是可說，“道技合一”的境界追求就是造物文化多元內(nèi)涵的必然呈現(xiàn)。
（摘編自夏燕靖《斧工蘊(yùn)道：“工匠精神”的歷史根源與文化基因》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.道技合一或“匠工蘊(yùn)道”是中國哲學(xué)對(duì)工匠精神的深刻認(rèn)知，《莊子》的多篇文章也表達(dá)了這種認(rèn)知。
B.從道德的觀點(diǎn)看，人人都應(yīng)追求德性，但現(xiàn)實(shí)生活中并非人人如此，所以德性行為者的典范意義特別重要。
C.具備工匠精神的大國工匠始終追求卓越，堅(jiān)守質(zhì)量品質(zhì)，一生打造精品，在他們眼中，產(chǎn)品可以全方位反映自我形象。
D.治玉復(fù)雜的匠作流程是注入文化意蘊(yùn)的流程，能體現(xiàn)人與物結(jié)成的相互關(guān)系，能成就“物”包蘊(yùn)的價(jià)值取向。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.材料一側(cè)重論述“道技合一”的內(nèi)涵，材料三主要論述了追求“道技合一”的作用。
B.庖丁技藝達(dá)到鬼斧神工的境界，說明追求將道與完善的技藝結(jié)合在一起的重要。
C.一塊天然巖石如果經(jīng)過人工打磨，就有了文化內(nèi)涵，進(jìn)而被“文化”領(lǐng)域認(rèn)同。
D.材料一揭示了工匠精神的當(dāng)代意義，材料二論證如何讓工匠精神在當(dāng)代落地生根。
（3）下列選項(xiàng)，最符合“工匠精神”內(nèi)涵的一項(xiàng)是

B

B

A.一切手工技藝，皆由口傳心授。
B.吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須。
C.朽蠹不勝刀鋸力，匠人雖巧欲如何。
D.千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
（4）在中國古代哲學(xué)對(duì)“工匠精神”的認(rèn)知中，“道”與“技”是什么關(guān)系？請簡要分析。
（5）如何塑造出優(yōu)秀的“現(xiàn)代工匠”？請結(jié)合材料一、二簡要分析。