閱讀下面的文字，完成下列各題。
      百余年前，嚴(yán)復(fù)在譯介西方法學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，敏銳地意識(shí)到中西方語言中“法”概念上存在的重大差異：“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯。”當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)識(shí)到，中文概念上的“法”限于律令等規(guī)則條文，這與羅馬法等西方概念的多元涵蓋性判然有別。
      在價(jià)值意涵層面，中國古代“法”的概念在本體的正當(dāng)性方面并不著力措意。先秦法家和部分道家論述中，“法”普遍被喻為繩墨、權(quán)衡、規(guī)矩、度量等規(guī)制工具，實(shí)證工具主義的特質(zhì)突出。漢初成書的《文子?上義》提出：“法制禮樂者，治之具也，非所以為治也。”此說為史遷和班固改造后沿襲。由此以降，中國的“法”概念具有突出的實(shí)證規(guī)范性和工具性的意涵。相比而言，在羅馬法的古典時(shí)期，“法”具有更強(qiáng)的價(jià)值意涵。羅馬法雖然不注重抽象歸納、具有明顯實(shí)用主義傾向，但法學(xué)家們對(duì)法與正義、法的理性、法的精神等自然法主題有所關(guān)注。同時(shí)，在實(shí)踐中，古羅馬法學(xué)家們將自然法注入形式法的實(shí)踐中，使“法”與“正義”實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的統(tǒng)一。
      中國早期文明中并非沒有對(duì)法的正當(dāng)性關(guān)懷。中國先人更多地將正當(dāng)性的價(jià)值內(nèi)涵賦予更具有涵攝力的“禮”，因?yàn)槎Y具有根本制度、具體規(guī)范儀節(jié)和評(píng)價(jià)人物事件標(biāo)準(zhǔn)等多層意義?？梢哉f，羅馬“法”的價(jià)值內(nèi)涵，在類似時(shí)代的中國更豐富地體現(xiàn)在對(duì)“禮”正當(dāng)性證成中，而中國的“法”則主要呈現(xiàn)出工具實(shí)用的價(jià)值面相。
      中國傳統(tǒng)中“法”的概念、價(jià)值意涵，相當(dāng)程度上可以從法律人的角度進(jìn)行解釋。在特定的社會(huì)階層和權(quán)力結(jié)構(gòu)中，法律人群體所具有的地位和作用對(duì)“法”產(chǎn)生明顯影響。在集權(quán)體制下，秦和西漢前期的法律人主要是中央司法官，他們都具有明顯的官僚性，總體上是皇權(quán)的附庸。西漢中期儒學(xué)興起后產(chǎn)生的士大夫階層獲得相當(dāng)大的話語權(quán)，形成一定程度上可能抗衡和制約皇權(quán)的穩(wěn)定力量。他們推動(dòng)了禮法合流過程，在實(shí)踐意義上改變了“法”的運(yùn)行狀況。但他們著力于建構(gòu)“禮”的體系，關(guān)注點(diǎn)在于更廣義的意識(shí)形態(tài)層面，律學(xué)只是經(jīng)學(xué)的附屬和延伸，未形成“法”的獨(dú)立知識(shí)體系，因此也沒有形成專門的職業(yè)群體。
      而在古羅馬，共和制和元首制前期的法律人主要包括執(zhí)法官、論辯人和法學(xué)家，普遍具有貴族或騎士身份，有足夠的政治影響力和知識(shí)話語權(quán)。在共和制時(shí)期，哲學(xué)家、演說家和法學(xué)家是同一群體。他們利用自己的知識(shí)優(yōu)勢(shì)和話語權(quán)，借助希臘的論辯水和邏輯學(xué)，將“法”打造為涵攝力豐富的概念，并在相當(dāng)程度上建構(gòu)起對(duì)“法”的控制權(quán)。在這個(gè)意義上，古羅馬的法和法學(xué)真有意識(shí)形態(tài)的意義。
      法律職業(yè)群體的形成及其權(quán)力，是社會(huì)階層和敗治權(quán)力結(jié)構(gòu)的反映和結(jié)果，并進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)“法”的不同理解和運(yùn)作方式。同時(shí)，制度形成后，基于路徑像賴而產(chǎn)生的文化連續(xù)性，使因果要素的作周關(guān)系更為復(fù)雜。即使作為基本動(dòng)因的社會(huì)階層和權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生一定程度的變化。如果不形成額覆性變革，法律職業(yè)群體的地位、作周及法的運(yùn)行也只會(huì)產(chǎn)生漸變，甚至有些方面仍延續(xù)因有形態(tài)。
《摘編自王志強(qiáng)《中國傳統(tǒng)中的“法”與法律人——中西早期帝國的比較》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.嚴(yán)復(fù)認(rèn)為中西方語言中的“法”概念上存在明顯差異，西文“法”字包含著中文“理、禮、法、制”四層內(nèi)涵。
B.先秦法家和道家普遍將“法”喻為繩墨、權(quán)衡、規(guī)矩、度量等規(guī)制工具，突出了“法”的實(shí)證工具主義特質(zhì)。
C.中國古代的“法”沒有正當(dāng)性關(guān)懷，正當(dāng)性的價(jià)值內(nèi)涵被更多地賦予涵攝了根本制度等多層意義的“禮”。
D.秦和西漢前期的法律人主要是中央司法官，他們作為士大夫階層的代表還沒有足夠的話語權(quán)以制約皇權(quán)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.文章先從中西語言中“法”的概念談起，由概念面價(jià)值意涵，進(jìn)測(cè)分析原因，層層深入。脈絡(luò)清晰。
B.基于中西比較的立場(chǎng)，文章運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法，從不同方面比較了古代中西方“法”的差異。
C.文章引用《文子?上義》，是為了證明中國古代的“法”概念具有突出的實(shí)證規(guī)范性和工具性意涵。
D.文章詳細(xì)分析了中國古代和古羅馬不同時(shí)期的法律人的構(gòu)成及其對(duì)“法”的影響，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.羅馬法在古典時(shí)期雖然有實(shí)用主義傾向，但更看重其價(jià)值意涵而不是實(shí)證規(guī)范性和工具性的意涵。
B.如果酒漢時(shí)期的土大大階層能君力于“法”的建構(gòu)，“法”有可能成為具有意識(shí)形態(tài)意義的體系。
C.中西畢期帝國對(duì)“法”的理解及遠(yuǎn)作方式的不同，是法律人的社會(huì)階層和政治權(quán)力結(jié)構(gòu)影響的結(jié)果。
D.從長選來看，文化的連續(xù)性可能比社會(huì)階層和權(quán)力結(jié)構(gòu)對(duì)法的運(yùn)行和法律職業(yè)群體的。