當前位置：人教部編版必修下冊《信息時代的語文生活》2022年同步練習卷（2）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字化技術給閱讀帶來極大的便利，也帶來前所未有的閱讀體驗：讀者可以很方便很廉價地（甚至免費）獲得閱讀的材料，可以海量獲取和儲存閱讀信息；可以隨時隨地利用各種空隙做短暫閱讀，甚至還可以互動式閱讀，等等。很多人因此形成習慣，要找什么問題、線索、資料，不假思索就去打開搜索引擎。然而，人們理解某種事物，往往需要接觸這些事物，逐步去了解和熟悉事物，這個過程中可能有許多感性的認知，這些是重要的積累。如果沒有這個過程，過多依賴網(wǎng)上的結論，則容易形成碎片式、拼貼式思維。
      主要以故事性、娛樂性取勝的網(wǎng)絡小說，突破了精英文化圈的局限，適合快餐時代的跳躍式瀏覽，而“狗血故事”和雷同情節(jié)也在吸引眼球、捆綁消費方面起到了不小的作用。這一類閱讀雖然滿足了某種文化消費，但基本上屬于“淺閱讀”，且占用了不少人大部分的閑暇時間。
      不同的人，甚至中老年與青少年，對讀書還是讀網(wǎng)，可能愛好與側重都不同。但無論如何，如果讀網(wǎng)全部取代讀書，那就可能失去很多讀書的樂趣了。一般而言，讀網(wǎng)比較適合“淺閱讀”，了解新聞、信息，也是上網(wǎng)比較方便。但讀紙質書更適合“深閱讀”，因為上網(wǎng)閱讀往往會受到其他推送信息的干擾，使這種本該“深閱讀”的思維與感受變?yōu)椤皽\”。
      傳統(tǒng)的紙質書閱讀本身就是一個審美過程，裝幀、開本、版式、紙張，都可能含有獨特的美學意蘊，令人玩味不盡。每本書的流傳過程，它的來路，都可能帶有文化記憶。讀書終究是一種生命體驗，更是一種生活方式。
      面對信息時代帶來的新挑戰(zhàn)，我們還要抵御信息過量造成的焦慮，培養(yǎng)自己的“定力”，這里說的“定力”，包括應對和過濾復雜過量信息的能力，實事求是的態(tài)度，尊重規(guī)律、以不變應萬變的眼光，還有平常心。
      在煩躁的“大氣候”中，盡量讓自己能心靜，除了減少微信、微博的使用，減少對各種負面社會新聞的接受，還可以利用部分時間，沉下心來采取傳統(tǒng)的方式讀書，重新?lián)炱鸺堎|的書來讀。無論是網(wǎng)絡閱讀，還是紙質書的閱讀，總之，要營造一個“自己的園地”，養(yǎng)成讀書和思考的習慣，把讀書當作一種生活方式。
（摘編自溫儒敏《信息時代的讀書生活》）材料二：
      信息與知識是兩碼事，碎片化的信息很難形成體系，無法沉淀為知識結構，進而內化為思想、理念，外化為氣質、情懷。在浩如煙海的信息中，精準地找到自己所需，在應對未來社會發(fā)展過程中提高相關能力，都離不開持久而深入的閱讀。閱讀，本質上是認知的重要路徑，有助于加強自我認同、自我接納，并揭示出個人與世界、過去與未來之間的關系，為心靈注入活力，讓生活更有意義。
      信息時代是物質豐裕、衣食無憂的時代，但物質快速發(fā)展的另一面，往往容易帶來精神層面的矮化與貧瘠，因此更需要經(jīng)營好自己的精神家園。閱讀之于成人或許有休閑娛樂的功用，對于孩子則更多的是為其精神打底，讓他們一窺大千世界，讓他們在精神上立起來、強起來。特別是對于那些鄉(xiāng)村孩子來說，他們非常需要借助閱讀的熏陶與引領，找到遠方的燈塔與前行的道路，而非任由網(wǎng)絡游戲來消磨時光、沉淪意志。
      信息時代更是多學科融合、跨學科發(fā)展的時代，倒逼教育不斷變革創(chuàng)新，以培養(yǎng)適應未來社會所需的人才。而打通學科壁壘、完善知識結構、提高綜合能力，閱讀依然是一條方便、有效且立竿見影的途徑。如果說讀不讀書培養(yǎng)著一個人不同的氣質，拉開了人與人的差距，那么是否會讀、善讀、堅持讀，則在很大程度上決定著一個人未來能夠走多遠，能否更好實現(xiàn)自我價值以及對人類社會的貢獻有多大。對此，教育者要重新審視閱讀，著眼長遠，尊重孩子的興趣愛好，在閱讀上給予有力支持，通過書香校園建設或親子共讀來幫助孩子有所知、有所悟、有所愛。
      信息時代的閱讀的形式在變，但閱讀的本質沒變。閱讀，和聚來油鹽一樣，依然點該成為孩子生活的一部分，讓他們的心沉靜下來，保持高度的專注力，不被外界所擾，獲得心靈的凈化、思想的升華。身為教育者，要首先把自己打造成終身讀者，并引導每個孩子在閱讀經(jīng)典過程中多了解那些美好的故事和優(yōu)秀的人，埋下夢想，獲得幸福。家庭、學校、社會也要形成合力，使閱讀成為每個孩子的自覺行為，成為教育的日常，在學生的課桌、教室的角落，校園的一隅，在目之所及的地方，都能看到捧書而讀的美麗風景。
（節(jié)選自張貴勇《信息時代更要堅信閱讀的力量》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A．不假思索地依賴網(wǎng)上的搜索引擎，容易使人們失去感性的認知和重要的積累，最后形成碎片化思維和拼貼式思維。
B．網(wǎng)絡閱讀突破了精英文化圈的局限，在滿足某種文化消費的同時，基本上屬于“淺閱讀”，且占用了不少人的閑暇時間。
C．了解新聞、信息時讀網(wǎng)更為便捷，而“深閱讀”則更適合采用讀紙質書的方式，因為網(wǎng)讀往往會受到其他推送信息的干擾。
D．深入持久的閱讀有助于人們從繁雜的信息中篩選出自己所需的信息，在應對未來社會發(fā)展過程中提高相關的能力。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
D
D

A．因為信息時代的閱讀很方便，紙質閱讀和數(shù)字化的閱讀可以并存，人們可以根據(jù)自己的需要選擇適合的閱讀方式。
B．信息過量會給人們帶來一定的焦慮，因此，網(wǎng)絡時代的人們需要培養(yǎng)自己的“定力”，以此來應對這種新的挑戰(zhàn)。
C．信息時代，閱讀對于成人和孩子的影響不完全相同，對鄉(xiāng)村孩子而言，閱讀的熏陶與引領能為他們帶來積極的指引。
D．一個人能在未來走多遠，能否更好地實現(xiàn)自我價值，能否對人類社會作出更大的貢獻，取決于其能否做到真正的閱讀。
（3）下列各項中，符合以上材料觀點的一項是
D
D

A．趙小鵬正在撰寫自己的畢業(yè)論文，他每天到各種網(wǎng)站上查找各種與論文相關的資料，期望能以這種方式早日完成論文。
B．李燕正在念三年級，她想利用暑假完成老師布置的名著閱讀任務，為了方便快捷，她選擇了網(wǎng)上在線閱讀的方式。
C．七十歲的張大爺退休后非常關注國內外的新聞，但是他只愿意選擇報紙上的信息，拒絕相信網(wǎng)絡上的任何熱點新聞。
D．王軍是一名英語專業(yè)學生，每天除了去圖書館，他會花半小時進行互動式在線閱讀，希望借此提高自己的英文閱讀能力。
（4）材料二認為教育者應該如何對待孩子們的閱讀？請簡要概括。
（5）某班級擬舉行以“網(wǎng)絡閱讀是否對人類有益”為主題的辯論會，假設你是反方，你將從哪幾個方面給出辯護理由？

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】B；D；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：13引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      先秦諸子的共生觀念，始終在群體共生的維度中思考人類的各種問題。整體性體現(xiàn)在中國思想從來沒有脫離整體來思考個體，個體永遠是整體之中的個體，整體與個體是一種共生關系。支配—服從的秩序結構之存在合理性，在于維護群體整體利益以及個體利益的和諧。在此視野之中，個體與群體或個體與國家，不再是一種西方式的對立關系，而是一種共生關系。
      在先秦諸子的共生觀念中，統(tǒng)治者負有利民富民的義務。唯有利民富民，讓天下百姓安居樂業(yè)，統(tǒng)治才真正具有正當性。這是共生智慧最為核心的地方?！耙哉Ｃ瘛保鲎浴盾髯?富國》，強調統(tǒng)治者的責任和義務，執(zhí)政者必須為天下百姓營造一個可以獲得安居樂業(yè)生活的社會環(huán)境。所以《荀子?君道》說：“故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！比绻麍?zhí)政者不能給百姓帶去好處，百姓如何認同和擁護執(zhí)政者的統(tǒng)治？這是最簡單也是最顛撲不破的政治道理。先秦諸子其實都強調執(zhí)政者必須給老百姓創(chuàng)造生存和發(fā)展的社會條件和社會環(huán)境。
      作為“天下人”中的具體一員，其生存與發(fā)展的權利能否得到落實，其所處的政治環(huán)境是否公平、穩(wěn)定與和諧，最為關鍵。先秦諸子普遍相信精英政治或賢能政治，并不相信單個個體具有參與政治治理的眼光和能力，但是強調執(zhí)政者必須通過各種渠道傾聽并切實重視天下百姓的聲音和訴求。
      先秦諸子的共生智慧認為，百姓認可和擁護統(tǒng)治者的背后有一個“先予后取”的政治道理。先給予才能獲得擁護和支持。人類情感世界中蘊含著一種心理對應機制：人們對于給自己“愛”與“利”的人，通常都會感恩并予以回報，以對等的方式來回應對方。《墨子?兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之。”《禮記?曲禮上》也闡述了“貴德”與“施報”兩種德性：“太上貴德，其次務施報。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。”太上貴德，不求回報，相當于“圣”之無條件奉獻；其次務施報，禮尚往來，則是一種相互性的人類情感。《孟子?離婁下》也表達了類似相互性的轉換機制：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！比祟惤杂凶非蟀踩?、物質利益及更好生活的自然心理，若統(tǒng)治者能有效滿足百姓過美好生活的愿望，百姓就會發(fā)自內心地認同和擁護統(tǒng)治者。支配與服從的和諧秩序就此達成，整個社會就會呈現(xiàn)一派安居樂業(yè)的景象。
      先秦諸子的共生智慧強調取予之道應該適度。統(tǒng)治者如果違背了“先予后取”，超出了取的限度，就會激發(fā)出一種洪荒之力。老子警告統(tǒng)治者，不要影響百姓安居樂業(yè)的生活，不要壓榨百姓。激發(fā)了百姓的群體反抗力量，只能說明統(tǒng)治者采取了愚蠢的高壓政治及貪得無厭的剝削策略。這也是孟子荀子提倡“湯武革命”之緣由。聰明的統(tǒng)治者都會盡量給老百姓帶去利益，帶去好處，盡量不去觸碰天下人的洪荒之力。唯其如此，才最符合統(tǒng)治階級的長久利益。
（節(jié)選自宋洪兵《淺議先秦諸子的共生智慧》）材料二：
      文明城市創(chuàng)建，最重要的是為市民營造更美好的生活空間。
“童樂fun”兒童托育空間、老年日照中心關愛空間、“鄰里會客廳”共享生活空間……四川省成都市東三環(huán)路R29C社區(qū)商業(yè)中心，除具備一般社區(qū)空間應有的功能外，還設置24小時自助辦證中心、24小時健身空間等全時服務功能。
“家門口就是政務服務中心，非常方便！”家住附近小區(qū)的楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務?！俺鞘泄卜召|量，關乎民生，連接民心。15分鐘步行生活圈不僅節(jié)約了生活成本，更是極大地提高了市民生活品質?！彼f。
      生活處處有文明。各地不斷創(chuàng)新治理方式，下“繡花功夫”解決治理“最后一公里”問題，為老百姓繡出了一幅實實在在的美好生活圖景。
      在江西省萍鄉(xiāng)市，安源區(qū)探索在各社區(qū)、小區(qū)全面設立“紅管家”，“紅管家”隊伍由社區(qū)兩委班子成員、社區(qū)工作者、物業(yè)公司、共駐共建單位、小區(qū)在職黨員等力量組成，是黨組織領導下多元參與的協(xié)商議事平臺?！懊刻於寄芸吹健t管家’的身影，他們一旦發(fā)現(xiàn)私搭亂建、鄰里矛盾等問題，會第一時間協(xié)調處理?！焙商辽鐓^(qū)居民張玲英說。
      滿城“紅管家”，服務“百事通”。如今的安源，一出門就能瞧見“紅管家”，一有困難就找“紅管家”，百姓安全感、幸福感滿滿。
（節(jié)選自張文驍、龔亮《以人為本惠民持之以恒實踐》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A．在中國思想中，整體和個體之間乃是共生關系，兩者的聯(lián)系極為密切；但整體為主，個體為次，個體尤其不能離開整體。
B．共生智慧中“先予后取”的政治道理，是英明的統(tǒng)治者都應遵照去做的，那些只取不予的統(tǒng)治者，極容易引發(fā)人民反抗。
C．孟子和墨子在愛他人這個方面有非常相近的思想，都認為施予愛才會得到愛，這符合人類情感世界中的心理對應機制。
D．真正的文明城市一定會為市民營造美好的生活空間，楊女士不到15分鐘就辦理好了社保業(yè)務的事例，就是這一點的明證。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

A．先秦諸子普遍認為統(tǒng)治者治國的目的就是富民利民，不然其統(tǒng)治沒有正當性。
B．荀子、孟子都生活在先秦，引用他們的話論證先秦諸子的共生智慧，恰切有力。
C．安源區(qū)設立“紅管家”，提升人民幸福感，這是政府營造美好生活空間的舉措。
D．兩則材料雖然形式有別，但思想相通，都含著以民為本的思想，有惠民的觀念。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是

A．法者，天下之至道也……君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。（管子）
B．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（孟子）
C．歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餒之患，則是圣君賢相之事也。（荀子）
D．凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。（墨子）
（4）兩則材料在表達方式上有怎樣的不同？請簡要說明。
（5）請依據(jù)上述材料的觀點，對下面文段的內容進行評析。
      （秦始皇）欲攻匈奴，暴兵露師十有余年，死者不可勝數(shù)。百姓靡敝，孤寡老弱不能相養(yǎng)，道死者相望，蓋天下始叛也。
（漢?主父偃《諫伐匈奴書》）
發(fā)布：2024/11/16 15:0:2組卷：24引用：6難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
      材料一：
      今天，微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個有特色的言論空間。
      微博是一種字數(shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進行好的說理。
      人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細思考，最終完全喪失了仔細思考的能力。
      理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分——結論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結論，并有理由，而非說理則只有結論。在說理的主張和理由之間，還需要有一可靠的中介保證，又稱“假設”，如果這個假設不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結論的合理。
      往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時，我們才特別注意那個被省略掉的假設。例如，一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)（結論），因為他擅長外交事務（理由）。這是一個說理的陳述，但并不可靠。單憑這個理由，結論是站不住腳的，這是因為，在理由與結論中那個被省去的假設（“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”）是有問題的（“片面”）。
      說理需要理性、邏輯、認真地對待論證的每一個環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友、熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實就是一種同聲相求的效應。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的?！胺钦f理”并不是微博的錯，因為微博本來就不是為說理而創(chuàng)建的。
      微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，這是因為微博信息需要借助強烈的情緒感染方能得以傳播，結果更是不斷強化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。
（選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改）      材料二：
      對我的《微博是好的說理形式嗎》，曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是廣為人們運用的傳播媒介，公共說理也是人們很關心的話題，討論微博與說理的關系，目的不是要爭一個誰是誰非的最終結論，而是要加深對問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個關于說理和微博的問題再作一點討論。
      首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是個由“理由”來充分支持的“結論”，在這二者之間還需要有一個可靠的、可稱為“假設”的中介保證。這當然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅持的是理，但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。
      曾文說，“貢獻出結論，不代表推演缺位”。這話是對的，但是，在公共說理中，那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗呢？說理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。
      曾文說“不認‘結論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤——扯開話題，因為徐文討論的是“說理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號。公共說理不是對人類其他思維和表達方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟、呼口號有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內。
      曾文認為，在說理時“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計學上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認同它，轉發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學意義上的謬誤，而是一種有社會危害的思維方式，叫作“草率概括”。說理要求避免草率概括，那是因為許多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。
      其實，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。
      這當然不是說夸張就不好，而是說夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學修辭中常用的有效手法或風格在說理中恰恰是應該避免的，因為說理不是文學。
      說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不適用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長微博，實在不行還能用文章鏈接嘛”。但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因為它與別的媒介可以結合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。
（選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改）
（1）下列對材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項是

A．人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導致“罐頭思維”。
B．“罐頭思維”使得人們習慣接受可以免除思考之勞的論斷。
C．“頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。
D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細思考到喪失仔細思考的能力。
（2）下列關于文章內容的理解和分析，正確的一項是

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。
B．對微博到底適不適合說理的討論，是一個理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對問題的了解。
C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實就是一種同聲相求的效應。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質。
D．微博是廣為人們運用的傳播媒介，富有感染力，會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉變。
（3）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是

A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結論之間的假設，并檢驗這個假設是否成立來驗證。
B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點，然后駁斥每個觀點的錯誤之處，從而肯定自己觀點的合理之處。
C．徐賁先生認為，說理不僅要有結論，還要有理由且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。
D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐責的微博字數(shù)有限，不足以負載說理需要的充分信息為觀點。
（4）材料二最后一段運用了哪些論證方法？有什么作用？
（5）請根據(jù)材料內容概括徐賁先生認為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認為“微博正是好的說理形式”的理由。
發(fā)布：2024/11/16 13:30:1組卷：7引用：5難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務水平。
      作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事。可合村并居后，對一些群眾而言，“人住進了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內容。
      費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。
      不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實。相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關注傳統(tǒng)村落保護的學者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。
      一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。
      面臨同樣命運的，還有那些農村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠，人口也流失嚴重，如果按照一些地方合村并居的標準，可能會一并了之、一拆了之。當那些老房子、古建筑，在推土機的轟鳴中應聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進行對話的機會。
      不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標準，給村民設計房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風格改造農村的院子，結果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進行克隆復制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實的幸福感。
      追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。
摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：
      鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質的社會里，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農民是聚村而居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結果，同時也保持了他們個別負責、獨來獨往的精神。我們中國很少類似的情形。
      中國農民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、每家所耕的面積小，所謂小農經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農場不會距離得過分遠。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當大的村落。
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》（1）下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.將一些人口偏少、位置偏遠的小村子甚至“空心村”進行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。
B.將經(jīng)濟價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關注合村并居中經(jīng)濟價值和景觀價值是得不償失的。
C.農民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質生活條件是社會發(fā)展的必然結果。
D.只有在中國社會，除了軍隊、學校這些特殊的團體外，家庭總是最基本的撫育社群。
（2）根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是

A.馮驥才評估中國每天大約有80到100個村莊消失，這是被動的合村并居和自然的城市化進程的結果。
B.有些村落規(guī)模較小，也沒有具歷史價值的古建筑或古民居，可以將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居。
C.中國大多的農民是聚村而居，但在四川的山區(qū)種梯田的地方，可以看到只有一戶人家的小社區(qū)。
D.中國鄉(xiāng)村里，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，這是一個熟悉的沒有陌生人的社會。
（3）下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項是

A.陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機，對村子里的老房子進行保護性的改造。
B.對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。
C.對于農村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。
D.云南山歌作為民間藝術的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。
（4）依照材料二的思路，填寫圖表中序號所指內容。

①

②

③

④

（5）近日，南京市就合村并居如何開展面向社會征集意見。請結合材料給出幾條建議。
發(fā)布：2024/11/16 14:30:1組卷：14引用：7難度：0.6
解析

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