當前位置： 2021年福建省莆田二中、泉州一中、南安一中高考語文聯考試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      在廣東順德格蘭仕集團工業(yè)4.0示范基地，傳送帶次第向前，機器手靈活移動，從投料到產品下線一氣呵成?！芭c格蘭仕開源芯片基地產能銜接，我們只花了50天時間就建成了1100萬臺產能的健康家電工業(yè)4.0示范基地，為即將到來的出口旺季完善了現代化產能?！备裉m仕集團董事長兼總裁梁昭賢說。
      受新冠肺炎疫情影響，國際商貿往來受阻，我國外貿企業(yè)面臨的壓力前所未有。但對格蘭仕來說，現在擔心的不是訂單，而是如何加班加點地完成訂單以及順利交貨。
“今年1～5月，格蘭仕的銷量在全球不同國家和地區(qū)均有不同程度的增長，尤其是在北美地區(qū)，同比增長了41%?！备裉m仕北美市場負責人莊瑞玲表示，廣交會在線上舉行后，海外訂單紛至沓來，現在手頭幾個品類的訂單已經排到了第四季度。對格蘭仕來說，加快建成生產效率高、質量穩(wěn)定的現代化工業(yè)4.0示范基地，意義重大?！叭绻€用傳統(tǒng)方式生產，今后一定會被市場淘汰?！?br />      此前，由格蘭仕發(fā)起創(chuàng)建的開源芯片定制公司已經落戶順德，著力打造千億級芯片產業(yè)生態(tài)鏈，加快助推“中國芯”自主設計研發(fā)生產進程。據悉，自主開發(fā)的開源芯片投入使用后，格蘭仕高端系列，產品將不再接受代工生產，而是統(tǒng)一以自主品牌在全球銷售。業(yè)內人士表示，相關核心技術和核心產業(yè)鏈掌握在自己手里，是格蘭仕此次在新冠肺炎疫情仍在全球蔓延之際走出低谷的重要原因。
      格蘭任在智能家電時代致力掌握核心技術，是“中國制造”提質增效、轉型升級的一個縮影。在廣東順德乃至整個珠三角，大批生產制造企業(yè)不斷加大研發(fā)投入力度，延伸產業(yè)鏈，發(fā)力上游芯片，模組和系統(tǒng)，努力謀求多產品、多場景的擴展。
（李剛《核心技術在手市場訂單不愁》，《人民日報》2020年7月5日）
材料二：
      隨著我國經濟由高速增長階段轉向高質量發(fā)展階段，關鍵核心技術受制于人已成為制約經濟高質量發(fā)展的瓶頸。習近平同志強調：“只有把關鍵核心技術掌握在自己手中，才能從根本上保障國家經濟安全、國防安全和其他安全?！毙滦蝿菹?，推動高質量發(fā)展，維護國家安全，必須下苦功夫掌握關鍵核心技術。
      從全球范圍看，技術和產業(yè)發(fā)展主要靠兩個因素驅動，一是國家安全等戰(zhàn)略需求驅動，二是商業(yè)和市場驅動。近年來，我國關鍵核心技術突破的代表性成果如量子衛(wèi)星等，大都屬于前者。相對而言，商業(yè)和市場驅動的關鍵核心技術突破仍是一個短板。習近平同志指出，“核心技術脫離了它的產業(yè)鏈、價值鏈、生態(tài)系統(tǒng)，上下游不銜接，就可能白忙活一場。”掌握一種產品或一個產業(yè)的關鍵核心技術，需要科研上下游共同努力。大學和科研機構的科研人員要發(fā)現新材料、新原理和新方法，為人類知識寶庫增加新知識，實現從無到有的突破。企業(yè)的科技人員則要根據市場需求，尋找合適的知識組合，滿足性能、質量、成本等各種約束條件，研發(fā)出有市場競爭力的產品。
      關鍵核心技術源于基礎研究，而基礎研究的成果是新知識，主要體現在公開發(fā)表的論文上，大都不是能直接滿足市場需求的關鍵核心技術。應當看到，從紙上的知識到有市場競爭力的技術還有很長的路要走，需要發(fā)揮市場的驅動作用。從實際來看，要想把具有市場優(yōu)勢的關鍵核心技術牢牢掌握在自己手中，一項重要任務就是拆除阻礙技術產業(yè)化的“籬笆墻”，促進創(chuàng)新鏈和產業(yè)鏈精準對接，加快科研成果從樣品到產品再到商品的轉化。
      需要指出的是，基礎研究的努力方向應是挑戰(zhàn)“無人區(qū)”，把不可能變成可能，把不可用變成可用?；A研究應鼓勵往上游走，啃別人不敢啃的硬骨頭，針對影響未來產業(yè)發(fā)展的關鍵核心技術實現原理性突破。例如，高性能計算機的降能散熱、長時效的電動汽車電池等都需要這樣的原理性突破。而現有產品改進、性能提高、成本降低等與市場密切相關的技術課題，主要應由企業(yè)科技人員來解決。因為工程性的技術創(chuàng)新是在成本、時間等強約束條件下的創(chuàng)新，從事基礎研究的科研人員大多對市場了解不深，往往難以理解這些強約束條件，他們一般習慣于從技術出發(fā)找市場，但實現關鍵核心技術突破許多時候是根據市場找技術?？梢?，簡單地要求大學和科研機構直接開發(fā)企業(yè)能接過去的關鍵核心技術，許多時候并不現實。
      企業(yè)是技術創(chuàng)新的主體。要掌握關鍵核心技術，除了大學和科研機構要努力，企業(yè)更是責無旁貸。由于歷史原因，我國企業(yè)目前還難以完全擔負起這一重任。改革開放前，我國企業(yè)研究開發(fā)的能力很薄弱?，F在，我國規(guī)模以上制造業(yè)企業(yè)，已有相當一部分有能力開展創(chuàng)新活動，但所占比例還是不夠高。事實表明，一些領域的關鍵核心技術研究難以取得突破，一個重要原因就在于企業(yè)技術創(chuàng)新能力不強。必須從國家發(fā)展全局高度認識這一問題的嚴重性和緊迫性，激勵了解世界科技前沿的青年人才進入企業(yè)，為提升企業(yè)科技研發(fā)能力提供有利的政策環(huán)境，切實提高企業(yè)的創(chuàng)新能力。同時，要充分發(fā)揮市場的牽引作用，由企業(yè)牽頭研發(fā)具有市場競爭力的關鍵核心技術。令人高興的是，當前我國若干領域已涌現出一批創(chuàng)新活力較強的企業(yè)。這說明，我國企業(yè)有能力掌握高精尖的關鍵核心技術，我國企業(yè)自主研發(fā)正迎來一個充滿希望的新時代。
（李國杰《把關鍵核心技術掌握在自己手中》，新華網2019年8月9日）材料三：
      中國品牌是中國故事的講述者，同時也是中國價值的傳播者。中國品牌是中國與世界溝通的重要橋梁，世界通過中國品牌與中國對話。站在新的歷史起點上，中國品牌如何順應新形勢、應對新挑戰(zhàn)，成就新時代的新輝煌？
      第一，要夯實產品品質，鞏固品牌基石，矢志提質增效。中國品牌要練好基本功，深入踐行工匠精神，不斷強化質量意識，將打造“百年品牌”作為引領發(fā)展的長遠戰(zhàn)略。進一步強化質量導向，突出以質取勝、精益求精。行業(yè)領軍品牌在用一流品質為品牌代言的同時，還應致力于樹立和不斷提升行業(yè)整體品質標準，發(fā)揮領頭雁作用，助力中國經濟整體提質增效。
      第二，要秉持創(chuàng)新精神，優(yōu)化供給結構，服務消費升級。中國品牌企業(yè)離市場最近、離消費者最近，是推動消費升級的重要力量。中國品牌必須堅持自主創(chuàng)新理念，探索研發(fā)符合市場需求的新產品、新服務，用人無我有、人有我精的創(chuàng)新產品和優(yōu)質服務為品牌賦能。同時，發(fā)揮一流品牌的引領帶動作用，提高行業(yè)性的自主創(chuàng)新能力水平，助力供給側結構性改革。
      第三，要挖掘中華文化，創(chuàng)新表達方式，賦能品牌建設。企業(yè)應從腳下深厚的中華文化底蘊中汲取養(yǎng)分、提煉精華，并通過具有穿透性和感染力的創(chuàng)新性表達，講好品牌故事，打造具有較高文化附加值和辨識度的中國品牌，讓中國品牌成為全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力的生動體現，讓中國品牌在與世界各國的交流中走深走實，行穩(wěn)致遠。
（葛志榮《用中國品牌講好中國故事》，《人民日報》2019年1月8日）
（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.受新冠肺炎疫情影響，我國外貿企業(yè)面臨的壓力前所未有，如果還用傳統(tǒng)方式生產，將來一定會被市場淘汰。
B.由于歷史原因，尤其改革開放前，我國企業(yè)研究開發(fā)能力薄弱技術創(chuàng)新能力不強，以致難以突破一些領域的關鍵核心技術研究。
C.大學和科研機構的科研人員對市場了解膚淺，要求他們直接開發(fā)出企業(yè)能接過去的關鍵核心技術并不現實。
D.事實證明，我國企業(yè)有能力掌握高精尖的關鍵核心技術，我國企業(yè)自主研發(fā)正迎來一個充滿希望的新時代。
（2）根據材料一和材料三，下列說法不正確的一項是
B
B

A.相關核心技術和核心產業(yè)鏈掌握在自己手里，是格蘭仕在新冠肺炎疫情仍在全球蔓延之際走出低谷的重要原因。
B.自主開發(fā)的開源芯片投入使用后，格蘭仕高端系列產品已不再接受代工生產，而是統(tǒng)一以自主品牌在全球銷售。
C.我國企業(yè)要講好中國故事，須打造好具有中國價值的中國品牌，深人踐行工匠精神，突出以質取勝、精益求精。
D.中國品牌要挖掘中華文化，秉持創(chuàng)新精神，優(yōu)化供給結構，服務消費升級，才能在與世界各國的交流中行穩(wěn)致遠。
（3）新形勢下如何才能把關鍵核心技術掌握在自己手中？請結合材料簡要談談你的看法。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】C；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：6引用：4難度：0.3

相似題

1．閱讀下面的文字，完成（1）-（3）題。
材料一：
      孔子認為：只有見到財利想到道義，見到危難勇于擔當，長期困頓卻不忘平生之志，這樣的人方可謂之“成人”。中國古代男子滿20歲行冠禮，女子滿15歲行笄禮，行禮后，開始享有“成年人”的權利，并對婚姻、家庭和社會盡自己的義務和責任，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。1994年，中共中央印發(fā)《愛國主義教育實施綱要》，倡導各地組織年滿18周歲的公民舉行對國旗宣誓的成人儀式。2001年，中共中央印發(fā)《公民道德建設實施綱要》，提倡開展成人儀式活動，引導公民提高道德修養(yǎng)。2000年，浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，在全國率先實現了“成人節(jié)”省級立法。隨后，廣州、南京、北京、上海等地也以不同的形式確立了地方“成人節(jié)”。
      2018年全國“兩會”期間，多位政協委員建議以國家立法形式規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式，以加強學生公民意識教育和國家觀念教育，把儀式所特有的莊重感轉化為感動和鼓勵，成為學生成長的精神力量。
（摘編自章正《代表委員建言：立法規(guī)范18歲“成人節(jié)”儀式》）材料二：
      在孩子16歲時，英國家長一般會為他（她）舉辦慶祝成年的儀式，就是“成人禮”。筆者曾參加一個在祖輩安息地舉行的成人禮。一陣音樂過后，年輕的主角神情嚴肅地面朝著祖輩的墓碑，聆聽父親講述家族發(fā)展史：“我們家積累的這些財富，都是祖祖輩輩辛苦打拼得來的，你已經成年，要繼承祖輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力拼搏，為整個家族爭光?！彪S即，伯叔們從不同的角度闡述了共同的話題，最后年輕的主角也發(fā)表了“成人誓言”。筆者的一位朋友也對他的成人禮記憶猶新：父母只給他買了往返法國和英國的船票，而他在法國期間，幾乎每天都在不同的餐館、夜總會或城市環(huán)衛(wèi)部門打工。
（摘編自曾祥伍《在英國參加成人禮》）材料三：

（摘編自沈慧《“成人禮”前后學生思想情感變化情況調查》）
材料四：
      2016年6月9日，安徽省教育廳、相關市區(qū)縣教育局及高中的負責人觀摩了省內某高中畢業(yè)典禮暨成人禮活動。北京大學、清華大學、中國科學技術大學等高校也派出代表出席活動。該活動共有四個篇章：拼搏、成人、感恩、飛翔。
      剛剛參加完高考的千余名畢業(yè)生在家長的陪同下步入校園，沿著呈現從呱呱墜地到咿呀學語、從活潑可愛到風華正茂的18年生活軌跡照片的長廊步入典禮會場。
“我宣誓，從今天開始，我以孝心對父母，以誠心待他人，以熱心對社會，以忠心對國家；我宣誓，從今天開始，在新的起點我將更加努力！因為有我，人民將更加幸福；因為有我，家園將更加美好；因為有我，祖國將更加昌盛……”千余名學生面對國旗莊嚴宣誓，宣誓他們已經成人，將離開父母的庇護，肩負起社會責任。禮畢，學生們紛紛將鮮花獻給身邊的家長，并與家長緊緊擁抱。
（摘編自《合肥高中畢業(yè)典禮暨成人禮示范活動紀實》）（1）下列對材料中“成人禮”的相關理解，正確的一項是

A．中國有悠久的“成人禮”歷史和傳統(tǒng)，男子在20歲時行冠禮和女子15歲時行笄禮，這兩個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)至今。
B．當代中國將18歲作為一個人的成人標志，而且十分注重“成人禮”儀式，而“成人禮”儀式的主旋律是愛國主義教育。
C．在思想情感方面，相對于“成人禮”前，“成人禮”后，中國學生的愛心意識、社會責任感及愛國情懷得到明顯增強。
D．中英兩國的“成人禮”都有宣誓環(huán)節(jié)，所不同的是前者對國旗宣誓，而后者是對祖先和家族宣誓，因此前者高于后者。
（2）下列對材料相關內容的理解、分析或推斷，不正確的一項是

A．孔子對“成人”的定義至今仍有指導意義，他認為真正的“成人”應該在財利、危難面前不忘道義和擔當，在困頓之中執(zhí)著初心。
B．浙江省把每年12月9日定為18歲“成人節(jié)”，并且在全國率先實現了“成人節(jié)”省級立法，緊隨其后的是廣州、南京、北京、上海等地。
C．當代中國一直注重“孝敬父母”“敬愛老師”“關愛他人”“報效社會”“熱愛國家”等情感教育，“成人節(jié)”儀式尤其能體現這些教育。
D．“孝心、誠心、熱心、忠心”等誓詞洋溢著當代中國學生“成人”后的正能量，但不能忽視的是成人后必須培養(yǎng)自己一定的獨立生活能力。
（3）當代中英兩國的“成人禮”在形式和內容方面有哪些不同？請結合材料簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:0:1組卷：8引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，回答后面的問題。
材料一：
      所謂“物質變精神”。就是在實踐過程中，外部客觀物質的東西反映到主觀意識中來，形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質”，就是將實踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西。運用到實踐中去，指導群眾實踐，從而轉化成改造世界的客觀物質力量。物質變精神，精神變物質，從認識的過程來看，表現為從感性認識到理性認識，再從理性認識到實踐的過程；從實踐和認識的關系來看，表現為從實踐到認識，再從認識到實踐的過程；從干部的領導實踐過程來看，表現為制定和貫徹路線、方針、政策，不斷從群眾中來，到群眾中去的過程。
      毛澤東認為物質變精神、精神變物質的過程，并不是任意的過程，實踐在這個過程中起著決定性的作用。物質可以變精神，但是正確的思想并不是從天上掉下來的，也不是頭腦中固有的，“人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來”。精神可以變物質，“代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法，等等，究竟是正確的還是錯誤的，只有在實踐中得到檢驗，此外，再無別的檢驗真理的辦法?？傊珴蓶|強調了實踐對認識的決定作用。
（摘編自樊瑞平，張心立《毛澤東倡導對干部進行認識論教育--重讀＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）
材料二：
      中國共產黨早期的每次大挫折，都是唯心論盛行的結果。共產黨早期的干部像陳獨秀等，革命信仰都很堅定，但最大的問題是脫離實際，結果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為，只要聽蘇聯的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經驗，脫離中國實際是要掉腦袋的。中國共產黨第一堂學到東西的黨課是誰上的？是共產黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經給他講，他聽不進去，一流血，什么都學會了。那一次蔣介石逼得共產黨人拋棄了陳獨秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產黨的歷史邏輯就這樣展開了。
      開展武裝斗爭，剛剛打開一點局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進長期堅持實際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的堅守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據地丟了個干凈。紅軍大轉移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結果損失慘重。當時你說他，他不聽，很多人也不敢懷疑他。為什么？人家是“權威”，王明曾受到斯大林單獨召見。后來的張國燾更厲害，他受到過列寧的接見，而且據他自己說是中國共產黨高級干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬，文憑也很高，但一打仗就不行。長征路上打得贏就是硬道理；是騾子是馬，拉出來遛遛。最后實踐的權威打倒了觀念的權威，到陜北后，我們黨明白了，馬列主義的原理要跟中國實際相結合。
      馬克思主義必須和中國實際結合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作?！?br />      當時，共產國際是世界革命的燈塔，中國共產黨是共產國際的中國支部，大家都是堅定的革命者，自覺服從共產國際的領導。但問題是唯心主義是不能帶領革命走向勝利的。當時許多在領導崗位的人缺乏中國革命的實際經驗，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對資本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機械地服從其他國家的革命經驗。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點。教條主義本質上就是唯心主義。
      延安整風期間，全黨充分認識到毛澤東同志的思想對中國革命的意義，在此基礎上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經歷的生死實踐的檢驗，這些共識的形成是很難想象的。
      所以說，毛澤東思想來自血的教訓，這不是從書本和課堂里就能學來的。毛澤東說，人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的，今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設的實踐中產生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。
（摘編自張文木《我們贏在哪里？贏在人才！》，《北京日報》）材料三：
      社會實踐是人們有計劃、有目的地改造世界的主觀之于客觀的活動，經過社會實踐檢驗所證明了的真理，具有不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類的客觀性，即不論什么人，只要是他的思想，理論，認識在實踐中達到了預想的目的，實現了主觀與客觀的一致，就是真理性認識，相反便是謬誤。但在現實生活中，堅持以實踐作為檢驗真理的唯一標準往往與“某些領導人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權威人士的某些言論”發(fā)生矛盾，在這種情況下，要把辯證唯物主義思想認識路線堅持下去，就應該遵照實踐是檢驗真理標準的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對性”要求，堅持從客觀存在著的實際情況出發(fā)，檢驗、修正他們的那些錯誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實”是中國共產黨人所信仰的馬克思列寧主義，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想以及其他一切真正科學知識的生命力所在。所以說，作為檢驗真理的唯一標準的社會實踐，是既公正又無情的，由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性，是與階級真理，權力真理，權威真理等一切形式的主觀真理論不相容的，所以，我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，自覺地把思想認識從那些不合時宜的觀念，做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學的桎梏中解放出來。
（摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會實踐中來--學習毛澤東＜人的正確思想是從哪里來的？＞》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是

A．由客觀物質反映到主觀意識中而得到的如方針、政策等的認識屬于感性認識，用方針、政策指導實踐則是認識到實踐的轉化。
B．在毛澤東看來，生產斗爭、階級斗爭和科學實驗都屬于能夠檢驗思想的正確性的社會實踐。
C．鄧小平認為，《反對資本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。
D．與階級真理、權力真理、權威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。
（2）根據三則材料，下列說法不正確的一項是

A．在“物質變精神”這個過程中，“精神”是正確的還是錯誤的，要靠實踐來檢驗。
B．真理具有客觀性，它不依賴于主體，不依賴于人，不依賴于人類，實現了主觀與客觀的一致。
C．毛澤東認為，人的正確思想不是從天上掉下來的，不是頭腦中固有的，而是借助血的教訓從實踐中來的。
D．不論是何人的言論還是何種書本中的原理，只要沒有通過實踐的檢驗，都需要修正。
（3）下列說法中，不能支撐材料二觀點的一項是

A．一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實際，動不動就照搬照抄世界500強公司的理論，盲目給企業(yè)開處方。
B．許多缺點和錯誤根本上是由一些領導滿足于聽紙上的報告，聽口頭匯報，下去的時候走馬觀花，不求甚解造成的。
C．人們只有結合實際情況，認真研究成功與失敗的原因，總結經驗教訓，才能使自己的認識逐步合乎規(guī)律。
D．人類需要善于實踐的人，但也需要夢想者，需要醉心于事業(yè)的發(fā)展，不注重自身的物質利益、大公無私的人。
（4）請指出材料二在論證上最突出的兩個特點，并簡要說明。
（5）在闡釋“實踐”與“認識”的關系上，材料一和材料三的側重點有什么不同？請簡要概括。
發(fā)布：2024/11/15 3:30:1組卷：169引用：14難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
      在社會學里，我們常分出兩種不同性質的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇的得來的關系，而是無需選擇，而是先我而在的一個生活環(huán)境。
      熟悉是從時間里、多方面、經常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數次的小磨擦里陶煉出來的結果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。
“我們大家是熟人，打個照呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經成了我們現代社會的阻礙?，F代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現在還時常說中國人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批磁器，還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的人，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。
（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》，有刪減）材料二：
      鄉(xiāng)土情結作為中國人集體潛意識里的一種心理狀態(tài)，主要由農耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：
      其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結。歸隱山林源于志士或詩人對世俗社會人情世故的厭惡，更是對鄉(xiāng)土自然的內心向往。他們遠離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。
      其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼氃诋愢l(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結，正是這種鄉(xiāng)土情結的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對于故土，國人始終是難以割舍的。
      其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結?！妒酚?項羽本紀》中寫到：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項羽為何自刎烏江？這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結是人的欲望和價值擴大化的一種體現。因為在很多中國人的價值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認可才是最大的榮耀。
（選自高申貴《關于中國人鄉(xiāng)土情結的文化思考》）材料三：
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當人類成群結隊地擁向文明發(fā)達的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對美國南方風情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學”作家是以農村生活為描寫對象，這是相對于其他生活領域（如城市、軍營、知識界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內展開。高密東北鄉(xiāng)，一個中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗爭，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現了作家按照自己心目中的理想家園去整合現實、祈求故土復興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學獎的高度。
（節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結探源》，有刪改）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任，這種天生的信用在進入現代社會時常常受到人們的稱贊。
B.鄉(xiāng)土社會的生活往往受地域限制，域內接觸多，與外界隔離，各自保持相對的孤立。
C.從鄉(xiāng)村社會里得到的自由與法理社會的自由固然不同，但也不能突破規(guī)矩的約束。
D.終老是鄉(xiāng)的人生活在禮俗社會里，他們無須選擇生活環(huán)境，接觸的是“熟悉”社會。
（2）下列對材料二、三相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.走向城市的人們割舍不下故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)成了永恒的精神家園，滋補作家的肥沃土壤。
B.莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內展開，不是某個特定階段的鄉(xiāng)村。
C.中國鄉(xiāng)土情結的產生與農耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩文都表達這種心態(tài)。
D.鄉(xiāng)土情結有多種類型，其中思鄉(xiāng)思親的情結對于國人來說更為濃厚，更值得推崇。
（3）下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會“熟悉性”論據的一項是

A.“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”
B.“你們中原去的人，到了這最適宜于放牧的草原上，依舊鋤地播種，種植起來?！?br />C.“在一個村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會因之認錯了人?！?br />D.“有人在你門上敲著要進來，你問：‘誰呀？’門外的人會回答你一個大聲的‘我’。”
（4）材料三中說“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園”，結合三則材料，你認為“鄉(xiāng)土”為今天的我們提供了哪些精神滋養(yǎng)？
發(fā)布：2024/11/15 12:0:1組卷：4引用：2難度：0.5
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