當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年浙江省溫州市十校聯(lián)合體高二（下）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      網(wǎng)紅面包、網(wǎng)紅書店、網(wǎng)紅小鎮(zhèn)、網(wǎng)紅咖啡廳……如今，“網(wǎng)紅”元素在日常生活中隨處可見。隨著網(wǎng)絡(luò)直播受到關(guān)注、電商業(yè)態(tài)推陳出新，網(wǎng)紅經(jīng)濟駛?cè)氚l(fā)展的快車道。數(shù)量眾多的粉絲、自帶流量的話題、可觀的商業(yè)價值、日益延伸的產(chǎn)業(yè)鏈……網(wǎng)紅經(jīng)濟已成為觀察移動互聯(lián)時代的一扇窗口。
      網(wǎng)紅經(jīng)濟的商業(yè)模式，其實并不復(fù)雜：在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體上聚集流量與熱度，并將其轉(zhuǎn)化為購買行為、完成流量變現(xiàn)。網(wǎng)紅經(jīng)濟不斷發(fā)展，從一個側(cè)面折射中國經(jīng)濟的活力與潛力。新冠肺炎疫情防控期間，以直播帶貨等為主要形式的網(wǎng)紅經(jīng)濟，不僅給消費者帶來便利，也創(chuàng)造了大量工作崗位，催生了直播銷售員、互聯(lián)網(wǎng)營銷師等新職業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，我國互聯(lián)網(wǎng)營銷從業(yè)人員已超1000萬人，相關(guān)機構(gòu)增長迅速。網(wǎng)紅經(jīng)濟蘊藏的新需求、新機遇，激發(fā)的新活力、新動能，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的一個亮點。
      在發(fā)展壯大的過程中，網(wǎng)紅經(jīng)濟也遭遇了一些“成長的煩惱”。前段時間，稅務(wù)部門依法對一些網(wǎng)絡(luò)主播的偷逃稅款等行為進行處罰，進一步引發(fā)社會公眾對規(guī)范網(wǎng)紅經(jīng)濟發(fā)展的思考。從某種意義上說，網(wǎng)紅經(jīng)濟是一種注意力經(jīng)濟，也是一種信任經(jīng)濟，網(wǎng)紅經(jīng)濟從業(yè)者的影響力、感染力很大程度上影響著用戶的消費行為。但在直播帶貨中，一些網(wǎng)絡(luò)主播對產(chǎn)品進行夸大宣傳、過度營銷，甚至知假售假，所售產(chǎn)品質(zhì)量堪憂、售后服務(wù)無從保障，侵害了消費者合法權(quán)益。另一方面，業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)造假、刷單注水、虛假流量等亂象，讓消費者難以在購物中安心、放心，污染了行業(yè)生態(tài)和風(fēng)氣。重視并解決好這些問題，才能不斷培厚網(wǎng)紅經(jīng)濟健康發(fā)展的土壤。
      也應(yīng)看到，網(wǎng)紅經(jīng)濟從業(yè)者的言行對粉絲擁有較強的示范效應(yīng)，這也就決定了網(wǎng)紅經(jīng)濟不只是一種商業(yè)模式，也是需要引導(dǎo)和規(guī)范的社會文化現(xiàn)象?，F(xiàn)實生活中，在“流量至上”等錯誤觀念的驅(qū)使下，一些從業(yè)者為博取眼球，違背公序良俗，甚至挑戰(zhàn)法律紅線?！秶覐V播電視總局關(guān)于加強網(wǎng)絡(luò)秀場直播和電商直播管理的通知》明確提出，要切實采取有力措施不為違法失德藝人提供公開出鏡發(fā)聲機會，彰顯了鮮明導(dǎo)向。這提醒每一位相關(guān)從業(yè)者，在獲得公眾關(guān)注的同時，也肩負著相應(yīng)的社會責(zé)任，必須以身作則、向上向善，傳遞正能量。
      事實上，推動網(wǎng)紅經(jīng)濟健康有序發(fā)展的努力從未停歇。從整治“刷單”“刷好評”黑灰產(chǎn)業(yè)鏈，到明確直播營銷活動從業(yè)者的年齡限制和行為紅線；從通過教育培訓(xùn)規(guī)范網(wǎng)紅行為，到將直播活動的各主體納入管理范圍……一系列政策“組合拳”，助力網(wǎng)紅經(jīng)濟邁入法治軌道。以雷霆手段治理亂象，以建章立制護航發(fā)展，確保網(wǎng)紅經(jīng)濟健康發(fā)展的制度之網(wǎng)正日益細密。
      網(wǎng)紅經(jīng)濟具有很強的時代感，前景廣闊。校準(zhǔn)價值航標(biāo)、提升專業(yè)水準(zhǔn)、加強行業(yè)自律，致力于為消費者帶來更好的產(chǎn)品和體驗，網(wǎng)紅經(jīng)濟才能實現(xiàn)長足發(fā)展，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益與社會效益。
（摘編自鄒翔《校準(zhǔn)網(wǎng)紅經(jīng)濟的價值航標(biāo)》）材料二：
      近日，小紅書因“濾鏡景點”事件持續(xù)發(fā)酵被推上風(fēng)口浪尖。有些“網(wǎng)紅景點”，一開始籍籍無名，但加上各種濾鏡后，似乎便有了“養(yǎng)在深閨人未識”的氣質(zhì)。大多數(shù)“網(wǎng)紅景點”，是景區(qū)商家有意為之。他們或自己操刀上陣虛假包裝，或找博主發(fā)“照騙”推廣，通過濾鏡過度美化景點，或通過社交平臺夸大宣傳以迅速提升景點知名度吸引客流，謀求短期內(nèi)的高額回報。去年湖南一網(wǎng)紅“天空之鏡”景點就曝出造假拍攝事件，因虛假宣傳被罰款12萬元。
      坑人的“網(wǎng)紅”景點一再被曝光、處罰卻仍有模仿者前赴后繼，甚至還越來越多，是“唯流量”思維在作票。流量就是利益，不僅商家趨之若鶩，一些普通游客無意中也在推波助瀾。一些“網(wǎng)紅景點”的虛假繁榮，離不開游客們的“打卡”旅游模式和千篇一律的濾鏡。當(dāng)游客們的眼球被網(wǎng)絡(luò)上美輪美奐的“網(wǎng)紅景點”畫面所吸引時，大部分人對線下真實景點的期待也主要圍繞視覺上的“好看”展開，前往“網(wǎng)紅景點”打卡，復(fù)刻、模仿出類似照片，再分享至社交平臺，即為大功告成。甚至有時候人們已經(jīng)發(fā)覺上當(dāng)，卻抱著“來都來了”的心態(tài)，不惜千方百計用軟件修飾出一張美圖，去自欺欺人。
      當(dāng)“網(wǎng)紅景點”推動的打卡式旅游開始流行，能否拍出一張好看的照片成為旅游的出發(fā)點和落腳點時，旅游景區(qū)更深層次的自然、歷史、文化等方面價值就會被掩蓋，淺薄虛假的“網(wǎng)紅景點”就會大行其道。此刻，我們應(yīng)該反思，難道我們旅游的初衷就是一張加了濾鏡的照片？
（摘編自王靜《網(wǎng)絡(luò)“濾鏡產(chǎn)業(yè)”該整頓了》）材料三：
      爆款意味著暢銷，意味著消費者追捧，意味著日進斗金，但不是所有的爆款都值得推崇。據(jù)報道，一些商家在宣傳營銷上大做文章，人為制造“網(wǎng)紅爆款”。這些“網(wǎng)紅爆款”充斥人們的衣食住行，往往潛伏陷阱，嚴(yán)重侵害消費者合法權(quán)益。比如，一些以“手作點心、當(dāng)日現(xiàn)烤”為宣傳噱頭的“國潮點心”，并非手作；那些貼著“神仙設(shè)計”“獨特格調(diào)”“ins風(fēng)”“圣托里尼風(fēng)”等標(biāo)簽的網(wǎng)紅民宿，實則戴著濾鏡。這兩類“網(wǎng)紅爆款”都有著同樣的毛病，虛假宣傳，弄虛作假，消費者被騙了往往有苦說不出。
      對于消費者來說，看到所謂的“網(wǎng)紅爆款”，一定要留個心眼，擦亮眼睛，按捺住消費沖動。一看到不對勁，就趕緊抽身而退，迅速止損，并積極拿起法律武器維權(quán)。所謂的“網(wǎng)紅爆款”再紅，被舉報的次數(shù)多了，壞名聲出去了，網(wǎng)紅也會變成“網(wǎng)黑”，再想騙人就不那么容易了。
      對于平臺來說，則需做到守土盡責(zé)。有個細節(jié)是，山東青島一市民在某平臺預(yù)訂了每晚單價2000多元的民宿，但入住后發(fā)現(xiàn)洗手間無熱水、房門鎖損壞、設(shè)施陳舊等諸多問題，給差評后平臺不予公開顯示。為何不顯示？平臺不顯示，客觀上就成了“黑店”的幫兇，是跟無良商家合謀騙人。
      按常理，平臺對虛假宣傳的商家要主動約束，并依規(guī)處理。該處理不處理，連差評都不予顯示，這說明相關(guān)平臺“坐歪了屁股”，站在了消費者的對立面，也站在了法律的對立面，這樣的平臺應(yīng)付出應(yīng)有的代價。
“網(wǎng)紅爆款”大行其道，對監(jiān)管部門也是提醒。紅了不一定代表質(zhì)量好。大發(fā)不義之財不能逍遙法外，捍衛(wèi)消費者的合法權(quán)益，監(jiān)管部門要積極作為，要依法打擊，要抓住典型以做效光。問題“網(wǎng)紅爆款”，早該“爆雷”了！
（摘編自秦川《問題“網(wǎng)紅爆款”坑你沒商量》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
C
C

A.網(wǎng)紅經(jīng)濟是一種在網(wǎng)絡(luò)和社交媒體上聚集流量與熱度，并將其轉(zhuǎn)化為購買行為、完成流量變現(xiàn)的商業(yè)模式。它的發(fā)展能折射出中國經(jīng)濟的活力與潛力。
B.網(wǎng)紅經(jīng)濟已經(jīng)是觀察移動互聯(lián)時代的一扇窗口。我國互聯(lián)網(wǎng)營銷從業(yè)人員超過1000萬人，相關(guān)機構(gòu)增長迅速。
C.景區(qū)商家有意打造“網(wǎng)紅景點”，來迅速提升景點知名度吸引客流，謀求短期內(nèi)的高額回報?！熬W(wǎng)紅景點”的出現(xiàn)也離不開游客們的“打卡”旅游模式和千篇一律的濾鏡。
D.“網(wǎng)紅爆款”意味著暢銷，意味著消費者追捧，意味著日進斗金，因此一些商家在宣傳營銷上大做文章，比如一些“國潮點心”。
（2）下列對文本內(nèi)容的理解與推斷，說法正確的一項是
A
A

A.網(wǎng)紅經(jīng)濟是互聯(lián)網(wǎng)時代的經(jīng)濟新形態(tài)，它打破了傳統(tǒng)的營銷模式，開辟了一種融合創(chuàng)新的新路徑。
B.網(wǎng)紅經(jīng)濟蘊藏的新需求、新機遇，激發(fā)的新活力、新動能，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的亮點，這表明線下經(jīng)濟已被邊緣化。
C.打卡網(wǎng)紅景點不以拍出一張好看的照片為旅游的出發(fā)點和落腳點，就不會掩蓋了旅游景區(qū)更深層次的自然、歷史、文化等方面價值。
D.消費者看到“網(wǎng)紅爆款”，就應(yīng)該留個心眼，擦亮眼睛，按捺住消費沖動，積極拿起法律武器維權(quán)，進而迅速止損。
（3）下列選項不適合作為論據(jù)來支撐材料二“網(wǎng)絡(luò)‘濾鏡產(chǎn)業(yè)’”的一項是
D
D

A.“XX馬爾代夫”“XX小九寨”“XX小冰島”……如雨后春筍般紛紛冒出。
B.浪漫到窒息的“普羅旺斯薰衣草花海”、刷爆朋友圈的“夢幻燈光節(jié)”等，層出不窮。
C.景點獨辟蹊徑，用“不得不去的冷門美景”等激起大眾探尋“新大陸”的沖動。
D.XX景點“集文藝與文化于一體，是網(wǎng)紅打卡地，也是歷史紀(jì)念地”，是必去之地。
（4）簡要分析材料一在結(jié)構(gòu)上是如何對“校準(zhǔn)網(wǎng)紅經(jīng)濟的價值航標(biāo)”展開論證的。
（5）近日，“中華第一高瀑”百丈漈火爆網(wǎng)絡(luò)，不少游客前去取景與打卡，請你結(jié)合材料二與材料三說說如何避免讓百丈漈淪為虛假“網(wǎng)紅景點”？

【考點】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；A；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

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發(fā)布：2024/6/23 8:0:10組卷：2引用：2難度：0.5

相似題

1．實用類文本閱讀
閱讀下面的文字，完成下列小題。
      材料一
      城市作為一種復(fù)雜的社會生態(tài)系統(tǒng)，自其形成以來便持續(xù)遭受著來自外界以及自身的各種擾動。這些擾動不僅包括能源短缺、空氣污染等社會問題，還包括洪澇、地震、臺風(fēng)等自然災(zāi)害，以及疾病傳播、交通或通信系統(tǒng)癱瘓等重大人為災(zāi)難。這些擾動因素不僅具有極大的不確定性，而且無法完全避免，嚴(yán)重制約著城市的生存與可持續(xù)發(fā)展。
      2002年，倡導(dǎo)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展國際理事會（ICLEI）在聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展全球峰會上將“韌性”的概念引入城市建設(shè)與防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域，有關(guān)韌性城市（又譯作“彈性城市”）的學(xué)術(shù)研究便應(yīng)運而生。通常認為，韌性城市應(yīng)該具備以下特點：做好應(yīng)對、化解重大突發(fā)性風(fēng)險的準(zhǔn)備；有效減少災(zāi)害發(fā)生時的經(jīng)濟損失和人員傷亡；有效維持城市系統(tǒng)基本運轉(zhuǎn)；快速恢復(fù)生產(chǎn)生活秩序。韌性城市理念主張以“預(yù)防--減緩--適應(yīng)”的態(tài)度應(yīng)對各種不確定性風(fēng)險，強調(diào)接受挑戰(zhàn)，最大限度地降低各種突發(fā)災(zāi)害對城市生活的影響。而海綿城市建設(shè)僅僅是韌性城市建設(shè)的一部分，為了實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)從更高層面的韌性城市理念出發(fā)，尋找應(yīng)對城市各種突發(fā)風(fēng)險的思路。
（摘編自孫浩等的相關(guān)文章）      材料二
      建設(shè)韌性城市除了強化城市系統(tǒng)應(yīng)對各種不確定性風(fēng)險的自我調(diào)適能力，還應(yīng)注重從突發(fā)災(zāi)害中汲取經(jīng)驗，增強學(xué)習(xí)能力，研制新的應(yīng)對策略，提升變消極因素為積極機遇的轉(zhuǎn)化能力。2012年10月，颶風(fēng)“桑迪”襲擊了美國，災(zāi)后重建工作組為受災(zāi)地區(qū)的韌性城市建設(shè)提出了69項建議，其中包括升級改造電網(wǎng)、重新規(guī)劃燃料供應(yīng)鏈、加強無線網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、提高防洪建筑標(biāo)準(zhǔn)等諸多方面。
      韌性城市建設(shè)，在提高城市安全水平和居民生活品質(zhì)的同時，也為經(jīng)濟發(fā)展注入了活力。
      2013年，洛克菲勒基金會啟動了“全球100韌性城市”項目。不過，每座城市在自然環(huán)境、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟生活等方面差異顯著，這就決定了很難為韌性城市的建設(shè)建立統(tǒng)一的發(fā)展模板。各城市應(yīng)根據(jù)自身特點，從工程韌性、社會韌性、生態(tài)韌性、經(jīng)濟韌性等維度制定不同的韌性發(fā)展策略。
      位處中國西部干燥多風(fēng)地區(qū)的銀川市，通過湖泊濕地保護、小微公園打造、城市綠化廊道建設(shè)，以及在城市周圍大面積種植耐旱沙植物用以保持水土、防風(fēng)固沙，極大提升了城市自身的生態(tài)韌性。
（摘編自梁宏飛等的相關(guān)文章）      材料三
      聯(lián)合國減災(zāi)署于2012年發(fā)布了“讓城市更具韌性十大指標(biāo)體系”，其中包括維護、更新并向公眾公開與提升抗災(zāi)能力相關(guān)的數(shù)據(jù)。比如某公園舉辦大型游園活動，主辦單位可向城市數(shù)據(jù)管理部門提出申請，城市數(shù)據(jù)管理部門應(yīng)整合公交地鐵到站刷卡人數(shù)、公園電子門票刷卡人數(shù)、公園周邊汽車?？繑?shù)量等大數(shù)據(jù)并進行云計算，然后在各大社交平臺實時發(fā)布活動中心區(qū)域及周邊區(qū)域人員流動軌跡和游客數(shù)量變化，為個人安全出行以及主辦單位預(yù)判風(fēng)險、保障活動順利進行提供參考。建立城市信息交互機制，通過大數(shù)據(jù)、云計算，可以為城市應(yīng)對氣候變化、生態(tài)過載、環(huán)境污染、疾病傳播、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)局部失衡等風(fēng)險提供數(shù)據(jù)支撐和解決問題的思路。
      2016年聯(lián)合國公布的《新城市議程》提出，城市發(fā)展的愿景是“可以在韌性和永續(xù)的城市和人類社區(qū)定居、生產(chǎn)，提高所有人的生活質(zhì)量并促進繁榮”。伴隨著科技進步，信息通信技術(shù)在城市災(zāi)害防治、危機應(yīng)對和應(yīng)急管理中逐漸成為重要的技術(shù)支撐。完善城市綜合管理數(shù)據(jù)庫，增強信息和數(shù)據(jù)處理能力，促進現(xiàn)代信息技術(shù)與城市管理服務(wù)融合，提高韌性城市管理和服務(wù)體系的智能化，可以讓城市生活更安全、更健康、更有活力。
（摘編自周利敏等的相關(guān)文章）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．供電系統(tǒng)嚴(yán)重受損、持續(xù)暴雨市區(qū)內(nèi)澇、網(wǎng)絡(luò)故障通訊中斷、建橋修路車輛繞行等都屬于城市突發(fā)擾動因素。
B．由于重大突發(fā)風(fēng)險無法完全避免因而有必要開展韌性城市研究，有關(guān)它的學(xué)術(shù)研究主要集中在城市建設(shè)與防災(zāi)減災(zāi)領(lǐng)域。
C．地震頻發(fā)城市應(yīng)注重提升工程韌性和社會韌性，干旱多風(fēng)沙的城市應(yīng)注重提升自身的生態(tài)韌性。
D．建立城市信息交互機制，可為城市應(yīng)對多種風(fēng)險提供數(shù)據(jù)支撐和解決問題的思路，使之更安全、健康、有活力。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

A．建設(shè)韌性城市的目的是消除各種突發(fā)災(zāi)害對于城市生活的影響，此外要提升城市吸水性和蓄積水再利用能力。
B．韌性城市建設(shè)應(yīng)從以往的突發(fā)災(zāi)害中汲取經(jīng)驗，災(zāi)后韌性城市建設(shè)應(yīng)當(dāng)以增強經(jīng)濟韌性為中心。
C．大型活動主辦單位應(yīng)整合大數(shù)據(jù)，實時發(fā)布人員流動軌跡和人員流動量，保障活動安全進行。
D．韌性城市能提高居民生活質(zhì)量，促進經(jīng)濟繁榮，也符合聯(lián)合國發(fā)布的城市發(fā)展愿景。
（3）今年春節(jié)后，我國某市爆發(fā)疫情，綜合本文的材料，請你對某市“韌性城市建設(shè)”提出合理化的建議。
發(fā)布：2024/11/16 8:0:2組卷：3引用：1難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      人民性是文化、文學(xué)現(xiàn)代性的核心內(nèi)容，既是其動機也是其成果?，F(xiàn)代社會要建立起普遍統(tǒng)一的組織結(jié)構(gòu)，就要生成文化的共同體，其語言、思想邏輯、價值認同、理想目標(biāo)能達成一致，就需要獲得廣泛的社會性，而其基礎(chǔ)就在于文化，語言、文學(xué)具有人民性。
      20世紀(jì)80年代，中國文學(xué)處于一個變革時期，經(jīng)典現(xiàn)實主義受到歐美現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，大量的歐美作品翻譯過來，一度取代了蘇聯(lián)文藝對中國文藝的影響。現(xiàn)實主義的開放體系與現(xiàn)代主義的先鋒探索一起開辟當(dāng)代中國文學(xué)的廣闊道路，如意識流小說、現(xiàn)代派、荒誕派，黑色幽默，直至后現(xiàn)代式的先鋒派……中國文學(xué)無疑在藝術(shù)上上了一個臺階。然而，無論是現(xiàn)代派還是先鋒派，都屬于陽春白雪。藝術(shù)創(chuàng)新固然需要，但文藝的人民性在任何時候，在中國的國情下都是一個不容忽視的任務(wù)和責(zé)任。20世紀(jì)90年代，隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，現(xiàn)實主義獲得了一次嶄新的再生。陳忠實、莫言、賈平凹、閻連科、劉震云、鐵凝、王安憶、阿來都各自寫下既具有現(xiàn)實主義傳統(tǒng)特色，又汲取了世界優(yōu)秀文學(xué)經(jīng)驗的作品，取得令人矚目的成就。20世紀(jì)80年代末至90年代，是中國文學(xué)走向市場化的時期，市場化在客觀上解決了文藝走向大眾、面向大眾的問題。圖書市場的銷量、電影市場的票房，就足以使大眾成為接受的主體。文藝在很大程度上成為消費社會的產(chǎn)品，它使人民群眾最大可能地分享文藝作品的各種成果。
      但是，在中國的歷史條件下，“人民性”也并非因此而演化成現(xiàn)代性的一個基礎(chǔ)的普遍性的概念。在“階級論”被淡化后，文藝的大眾化、消費化無疑使文藝具有了人民性，但它與文藝的人民性的經(jīng)典內(nèi)涵還是有一定區(qū)別的。這個區(qū)別的根本之處在于：文藝的人民性要具有正確的政治導(dǎo)向，要引導(dǎo)人民積極向上，要使全體人民團結(jié)為一個整體，凝聚成一股力量，向著一個共同目標(biāo)前進。在中國社會主義文化建設(shè)時期，人民性無疑還是占據(jù)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)地位，起到積極的正確的引導(dǎo)作用。
      新時代賦予文藝服務(wù)人民以新的內(nèi)容，同時也賦予人民性以新的內(nèi)涵，也可以說新時代有新時代的“新人民性”，這就是把人民群眾日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要放在首位。正是因為“新人民性”體現(xiàn)了新時代中國共產(chǎn)黨的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，因而才能如此信任和尊重人民群眾的精神生活需求。當(dāng)然，當(dāng)今時代信息爆炸，互聯(lián)網(wǎng)眾聲喧嘩，社會的復(fù)雜性表明，文藝依然不能放棄正面引導(dǎo)人民群眾的責(zé)任。在多樣化和豐富性的文藝繁榮格局中，積極向上的正能量無疑應(yīng)該始終起到引領(lǐng)作用，新時代社會主義文藝的“新人民性”才能真正圓滿實現(xiàn)。
（節(jié)選自陳曉明《人民性、民間性與新倫理的歷史建構(gòu)》）材料二：
      中華詩詞文化源遠流長，綿延不絕，之所以有如此強大的藝術(shù)生命力，根本原因就在于它能滿足千百年來中國各族人民群眾對于詩歌的精神生活需求。唐代大詩人白居易曾有詩云：“天意君須會，人間要好詩?！逼渌^“天意”就是人民群眾的精神需要，而人間的主體就是人民，是廣大人民群眾需要優(yōu)秀的詩歌作品滿足文化需求和審美需求。在中華詩詞文化發(fā)展史上，正是因為有了一代又一代的人民性詩詞文化的精神接力和審美傳遞，中華詩詞文化的主旋律和正能量才得到了充分彰顯。中華人民共和國成立以后，社會主義性質(zhì)的人民性詩詞文化得到了更為廣泛而深入的實踐與推廣。我們不僅大力挖掘中華古典詩詞的人民性文化資源，而且全力弘揚中華近現(xiàn)代詩詞的人民性文化精神，由此繼往開來、守正創(chuàng)新，在前賢的基礎(chǔ)上努力開創(chuàng)中華當(dāng)代詩詞的人民性文化新形態(tài)。習(xí)近平總書記近年來多次指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！焙翢o疑問，我們可以從多方面、多角度探討中華人民性詩詞文化的當(dāng)代價值，比如從政治思想、社會建設(shè)、文化傳承、歷史積淀、審美趣味、學(xué)術(shù)資源等等。
      在漫長的中國古代詩教文化傳統(tǒng)中，始終綿延著生生不息的儒家民本主義詩學(xué)血脈。從屈原到杜甫再到龔自珍，中華詩詞的儒家民本文化不能被簡單地視作封建忠君思想而加以否定，只要我們按照歷史唯物主義立場進行合理的揚棄，中華古代儒家詩教文化傳統(tǒng)就能轉(zhuǎn)化為中華當(dāng)代人民詩教文化新傳統(tǒng)——這已經(jīng)在中華詩詞文化的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中得到證明，而且在中華當(dāng)代詩詞文化建構(gòu)中也取得過成功經(jīng)驗。只要我們的詩人堅持以人民為中心進行創(chuàng)作，堅持對中華優(yōu)秀詩詞文化傳統(tǒng)進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，就能在新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中探索出一條中華當(dāng)代人民詩教的新路。
（節(jié)選自李遇春《中華詩詞文化的發(fā)展演變、當(dāng)代形態(tài)與價值》）（1）下列對材料中“人民性”的理解和分析，不正確的一項是

A．人民性是現(xiàn)代社會文化共同體的生成基礎(chǔ)，與中國國情息息相關(guān)，任何時候都要堅持。
B．人民性離不開市場化，市場化使文藝走向大眾，使人民群眾最大可能地分享文藝作品。
C．文藝的人民性與文藝的大眾化、消費化雖然存在密切的聯(lián)系，但是彼此有明顯的區(qū)別。
D．不同時代人民性的內(nèi)涵不盡相同，當(dāng)下應(yīng)關(guān)注人民群眾的真正需求，弘揚藝術(shù)正能量。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．從20世紀(jì)80年代文學(xué)變革到90年代傳統(tǒng)文化復(fù)興，中國文學(xué)思潮從歐美現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義，藝術(shù)上獲得不斷進步。
B．新時代賦予文藝以新的內(nèi)容，無論社會環(huán)境多么復(fù)雜，文藝格局多么豐富，文藝的創(chuàng)新性發(fā)展必須始終堅持以人民為中心。
C．中華古代儒家詩教文化在其特定歷史背景下曾經(jīng)產(chǎn)生過一定程度的消極影響，但是我們不能因此而全盤否定其歷史合理性。
D．兩則材料都從文學(xué)史的角度，辯證思考“文藝的人民性”問題，肯定其積極意義；又都放眼當(dāng)下，對文藝工作者提出要求。
（3）下列選項，最貼近材料中“人民性”文藝觀的一項是

A．己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語?雍也》）
B．不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰。（杜甫《戲為六絕句?其五》）
C．小說有不可思議之力支配人道故。（梁啟超《論小說與群治之關(guān)系》）
D．今日之中國，當(dāng)造今日之文學(xué)。不必摹仿唐宋，亦不必摹仿周秦也。（胡適《文學(xué)改良芻議》）
（4）在文藝創(chuàng)作中如何增強人民性？請結(jié)合材料簡要概括。
（5）請以毛澤東的《沁園春?長沙》為例，分別從思想內(nèi)容和審美趣味兩個方面，探究人民性詩詞文化的當(dāng)代育人價值。
發(fā)布：2024/11/16 11:0:2組卷：7引用：4難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下面各題。
材料一：
      1925年，他當(dāng)時在美國賓夕法尼亞大學(xué)念建筑專業(yè)。他的父親梁啟超給他寄來一本書，是北宋李誡寫的《營造法式》。但這本書像天書一樣難以讀懂，因為那是北宋時代的書。
      后來，梁思成通過對五臺山的佛光寺大殿、應(yīng)縣木塔、薊縣的獨樂寺觀音閣等一系列有上千年歷史的古建筑的研究，他終于初步破譯了《營造法式》的密碼。特別是在對獨樂寺觀音閣的研究中，他發(fā)現(xiàn)，這座建筑雖然有成千上萬個木構(gòu)件，居然一共只有6種規(guī)格。《營造法式》里說：“凡屋宇之高深，名物之短長，曲直舉折之勢，規(guī)矩繩墨之宜，皆以所用材之分，以為制度焉。”這句話簡單來說，是指一座木結(jié)構(gòu)建筑渾身上下的各種尺寸，其實都是以材為基本的模數(shù)。我們可以想象，這些標(biāo)準(zhǔn)材可以在一個工廠里大量地生產(chǎn)，然后搬到工地現(xiàn)場進行加工和組裝，這樣就大大加快了中國古建筑建造的速度。比方，唐長安的皇宮，面積大概3倍于今天的北京故宮，僅10個月時間建成。
      中國古代建筑的這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式，真是多快好省。林徽因后來在給梁思成的著作《清式營造則例》寫的序言中說，像《營造法式》這種標(biāo)準(zhǔn)化、模數(shù)化、裝配式的設(shè)計，就是中國古建筑的真髓所在。
（摘自王南《中國古建筑的營造密碼》，有刪改）材料二：
      這一切特點都有一定的風(fēng)格和手法，為匠師們所遵守，為人民所承認，我們可以叫它做中國建筑的“文法”。建筑和語言文字一樣，一個民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛因而沿用的慣例，成了法式。在西方，希臘、羅馬體系創(chuàng)造了它們的“五種典范”，成為它們建筑的方式。中國建筑怎樣砍割并組織木材成為梁架，成為斗拱，成為“一間”，成為個別建筑物的框架；怎樣用舉架的公式求得屋頂?shù)那婧颓€輪廓；怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺基、臺階、欄桿的比例；怎樣切削生硬的結(jié)構(gòu)部分，使同時成為柔和的、曲面的、圖案性的裝飾物；怎樣布置并聯(lián)系各種不同的個別建筑，組成庭院：這都是我們建筑上兩三千年沿用并發(fā)展下來的慣例、法式。無論每種具體的實物怎樣的千變?nèi)f化，它們都遵循著那些法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾，個別建筑物和個別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正脊、垂脊、正吻、戧獸、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時也有極大地運用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩、詞、歌、賦、論著、散文、小說等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。文字上有一面橫額，一副對子，純粹作點綴裝飾用的。建筑也有類似的東西，如在路的盡頭的一座影壁，或橫跨街中心的幾座牌樓等等。它們之所以都是中國建筑，具有共同的中國建筑的特性和特色，就是因為它們都用中國建筑的“詞匯”，遵循著中國建筑的“文法”所組織起來的。運用這“文法”的規(guī)則，為了不同的需要，可以用極不相同的“詞匯”構(gòu)成極不相同的體形，表達既不相同的情感，解決極不相同的問題，創(chuàng)造極不相同的類型。
（摘自梁思成《中國建筑的特征》）材料三：
      現(xiàn)代建筑設(shè)計如何來繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑的理念呢？
      對于天人合一理念的繼承和學(xué)習(xí)。想要真正對傳統(tǒng)建筑文化進行傳承，還需要先去了解傳統(tǒng)建筑文化的特點，根據(jù)這些特點以及建筑中包含的精神來對建筑理念進行區(qū)分，然后對其中積極的正面的理念進行吸收。傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)代建筑文化之所以會有區(qū)分，就是因為隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)建筑理念不能夠完全運用到現(xiàn)在的建筑設(shè)計當(dāng)中，但是傳統(tǒng)建筑中包含有很多先進的理念，這些理念能夠為現(xiàn)代建筑注入活力。在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中，不能僅僅追求設(shè)計的相似、風(fēng)格的相似，一定要深刻了解建筑背后的文化，這樣才能夠做到形神兼?zhèn)?，也才能夠?qū)⒄嬲貍鹘y(tǒng)建筑帶到眾人面前，讓所有看到的人都能夠通過建筑來感受到傳統(tǒng)文化的熏陶。比如說，在了解傳統(tǒng)建筑天人合一的特點之后，在現(xiàn)代建筑的設(shè)計中也要多去注意如何達到建筑與自然的和諧，這也就要求我們不僅要注重建筑本身，還要注重建筑的外部環(huán)境。
      對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)建筑中，經(jīng)常會把最好的建筑放在最里面的位置，外面一般是圍墻，這就是傳統(tǒng)文化中中庸理念，比較重視內(nèi)涵，在傳承傳統(tǒng)建筑文化的過程中千萬不要忽視對中庸理念的繼承和學(xué)習(xí)，這是現(xiàn)代建筑中最缺乏的一項內(nèi)容?，F(xiàn)在的建筑設(shè)計風(fēng)格總是張揚、夸張，希望能夠奪人耳目，忽視了建筑的內(nèi)涵。中庸思想在現(xiàn)代建筑中的運用主要應(yīng)該集中在不要只注重外觀的新奇，要符合建筑本身的運用和內(nèi)涵；其次是建筑的布局、色彩要協(xié)調(diào)，每個部分的建筑風(fēng)格和整體建筑的風(fēng)格必須是一致的。將中庸理念和現(xiàn)代建筑設(shè)計進行結(jié)合，可以讓建筑既不過分浮夸高調(diào)，但也會讓人眼前一亮，低調(diào)奢華有內(nèi)涵。
      在進行建筑設(shè)計時，要充分貫徹可持續(xù)發(fā)展理念。建筑不像衣服，不想穿的時候就可以換，建筑的投資比較大，推倒重來成本較高，所以在建筑設(shè)計上一定要堅持可持續(xù)發(fā)展理念，在科技的支持下，可以將可持續(xù)發(fā)展理念進行優(yōu)化。
（摘自郗俊《傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承》，有刪節(jié)）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．1925年距離北宋李誡近千年之遙，時光太久遠，所以他的書像天書一樣難以讀懂。
B．獨樂寺觀音閣木構(gòu)件成千上萬，但只有6種規(guī)格，這顯露出了《營造法式》密碼。
C．面積很大的唐代長安的皇宮，僅賴于建筑構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，10個月就得以建成。
D．建筑上豐富的“詞匯”，如梁、柱、枋、檁、門等等，組成了中國建筑的“文法”。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是

A．希臘、羅馬的建筑“文法”只有“五種典范”，中國建筑的“文法”種類比國外多得多。
B．中國建筑“文法”具有一定的拘束性和靈活性，但拘束性并沒限制靈活性，兩者相輔相成。
C．現(xiàn)代建筑設(shè)計要做到天人合一，需注重建筑本身和其外部的環(huán)境，達到建筑與自然的和諧。
D．中國傳統(tǒng)建筑外面一般是圍墻，最好的建筑放在最里的位置，這體現(xiàn)了重視內(nèi)涵的中庸理念。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于建筑“文法”的一項是

A．中國古建筑的水泥就是“糯米灰漿”。
B．“斗栱”是木結(jié)構(gòu)建筑常用的制式。
C．古建筑保持立柱和縱橫梁組合構(gòu)架制。
D．古代建筑群重左右對稱和中軸線原則。
（4）材料三行文脈絡(luò)清晰，請進行簡析。
（5）縱觀三則材料，中國傳統(tǒng)建筑的特色有哪些？請你結(jié)合材料進行簡析。
發(fā)布：2024/11/16 12:0:2組卷：16引用：4難度：0.6
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