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閱讀下面的文字,完成下面小題。
      近來(lái),虛擬主播備受關(guān)注:某短視頻平臺(tái)的虛擬主播一夜圈粉超百萬(wàn),全球首位數(shù)字航天員“小諍”走紅。有人感嘆,用不了多久,科幻電影中的虛擬人將走進(jìn)人類現(xiàn)實(shí)。
      虛擬主播,顧名思義,是指結(jié)合人工智能與三維虛擬形象技術(shù),可自主承擔(dān)策劃、編輯、主持、制作等一系列工作的主播。2001年,英國(guó)推出世界首位虛擬主持人“阿娜諾娃”,虛擬主播由此進(jìn)入公眾視野。隨后,美國(guó)、日本、韓國(guó)先后推出虛擬主播。中國(guó)的虛擬主播最早出現(xiàn)于2004年,央視某頻道制作推出了三維虛擬主持人“小龍”,但曇花一現(xiàn)。如今,借著人工智能的東風(fēng),新一輪虛擬主播熱重新席卷全國(guó),已廣泛應(yīng)用于新聞、綜藝、游戲、演藝、短視頻直播等多元化場(chǎng)景。2018年全球首個(gè)AI合成主播在中國(guó)誕生,標(biāo)志著虛擬主播行業(yè)進(jìn)入發(fā)展快車道。與早期人工控制的動(dòng)畫(huà)不同,虛擬主播披上了人類的外衣,人工智能技術(shù)也仿佛為虛擬主播注入了靈魂,虛擬主播是否會(huì)搶了真人主播的飯碗也成為討論的焦點(diǎn)。近兩年,虛擬主播呈爆發(fā)態(tài)勢(shì),引發(fā)社會(huì)關(guān)注,獲得了有關(guān)部門的大力支持。日前,廣電總局發(fā)文,推動(dòng)虛擬主播廣泛應(yīng)用于新聞播報(bào)、天氣預(yù)報(bào)、綜藝科教等節(jié)目生產(chǎn),創(chuàng)新節(jié)目形態(tài),提高制播效率和智能化水平;同時(shí)探索短視頻主播、數(shù)字網(wǎng)紅、直播帶貨等虛擬形象在節(jié)目互動(dòng)環(huán)節(jié)中的應(yīng)用,增加個(gè)性化和趣味性。
      虛擬主播如何改變新聞傳播業(yè)?首要的就是推動(dòng)節(jié)目形態(tài)創(chuàng)新,抬升智能化水平。作為科技創(chuàng)新的虛擬主播,基于智能語(yǔ)音合成技術(shù),輸入文字即可生成連貫播報(bào)的語(yǔ)音和畫(huà)面。虛擬形象合成技術(shù),也能有效提升節(jié)目制作效率及質(zhì)量。一些新聞網(wǎng)站上的虛擬主播不僅能糾正多音字、背景音和音效,還擁有變速、數(shù)字糾錯(cuò)和韻律糾錯(cuò)等功能。此外,虛擬主播還能實(shí)現(xiàn)瞬間穿越,克服時(shí)空限制。虛擬主播能忽略特殊氣候、交通、通信條件造成的困難,代替真人出鏡,使采訪報(bào)道更加安全、成本更低。
      高度擬人化形象使虛擬主播具有人格化魅力。早期的虛擬主播只是對(duì)真人進(jìn)行模仿,往往以真人主播為原型。隨著技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)審美的影響,虛擬主播開(kāi)始擁有自己獨(dú)一無(wú)二的創(chuàng)意外形。從2D到3D,再到超寫(xiě)實(shí)數(shù)字技術(shù),虛擬主播的人物美化度逐漸趨于完善。
      虛擬主播是二次元、粉絲文化和創(chuàng)新技術(shù)成功碰撞的產(chǎn)物,在多個(gè)領(lǐng)域嶄露頭角,甚至成為虛擬偶像,坐擁龐大的流量熱度和粉絲群體。擁有著智能化、個(gè)性化、趣味化等優(yōu)勢(shì),不會(huì)像現(xiàn)實(shí)中的明星出現(xiàn)人設(shè)崩塌的危機(jī)。但虛擬主播行業(yè)目前仍處于探索階段,智能化水平仍待提高,存在情感互動(dòng)不足等問(wèn)題,可能會(huì)面臨道德倫理困境。
      因此,要加強(qiáng)對(duì)虛擬主播行業(yè)發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo),使其形成健康可持續(xù)的商業(yè)模式,為其賦予符合社會(huì)主流價(jià)值觀的人格特質(zhì)。使虛擬主播能更好地承擔(dān)起“公眾人物”的責(zé)任和使命,不僅能播報(bào)新聞、直播帶貨,還能講好中國(guó)故事,傳播好中國(guó)聲音。
摘自劉曉燕、孫理想《爆火的虛擬主播能走多遠(yuǎn)》(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.虛擬主播結(jié)合了人工智能與三維虛擬形象技術(shù),能自主承擔(dān)策劃、編輯、主持等工作。
B.世界首位虛擬主持人誕生于英國(guó),隨后,美國(guó)、日本、韓國(guó)、中國(guó)也推出了虛擬主播。
C.有的虛擬主播圈粉數(shù)萬(wàn),有的迅速走紅,可見(jiàn),科幻電影中的虛擬人也將走進(jìn)人類現(xiàn)實(shí)。
D.人工智能促進(jìn)了虛擬主播的發(fā)展,使其廣泛應(yīng)用于新聞、綜藝、游戲等多元化的場(chǎng)景。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.文章首先闡釋了虛擬主播的概念,接著講述了虛擬主播的誕生、發(fā)展、作用和優(yōu)缺點(diǎn)。
B.文章將虛擬主播和真人主播進(jìn)行了多方面的對(duì)比,由此可得知虛擬主播優(yōu)于真人主播。
C.文章多方面舉例,深入淺出的講述,使讀者對(duì)作為科技創(chuàng)新的虛擬主播有了更多了解。
D.文章指出,技術(shù)進(jìn)步和藝術(shù)審美影響著虛擬主播,使其開(kāi)始擁有自己獨(dú)特的創(chuàng)意外形。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
D
D

A.人工智能技術(shù)為虛擬主播注入了靈魂,使虛擬主播有了人格魅力,可能代替真人主播。
B.虛擬主播只要不斷增加個(gè)性化和趣味性,就能吸引越來(lái)越多的關(guān)注,帶來(lái)更大的效益。
C.虛擬主播具有高度擬人化的形象,這使得它對(duì)新聞傳播行業(yè)產(chǎn)生了很大的影響和改變。
D.虛擬主播具有諸多優(yōu)勢(shì),也存在不足,加強(qiáng)規(guī)范和引導(dǎo)能使其更好地承擔(dān)責(zé)任和使命。

【答案】C;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書(shū)面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/9/10 2:0:9組卷:1引用:1難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    知識(shí)的“能”與“不能”      ①丹尼爾?克萊因在其著作中指出:“知識(shí)不僅僅只是信息,它還是一種解釋和判斷?!蔽艺J(rèn)為這是一個(gè)對(duì)知識(shí),或者,范圍小一點(diǎn),包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)知識(shí)內(nèi)在性質(zhì)的相對(duì)全面的判斷和認(rèn)知。
          ②所謂“信息”,不過(guò)是學(xué)者們對(duì)生活世界中各種事實(shí)、現(xiàn)象和數(shù)據(jù)的收集和整理;所謂“解釋”,不外乎是運(yùn)用各種理論方法和工具對(duì)諸多社會(huì)中的問(wèn)題和現(xiàn)象進(jìn)行一般化的因果分析和功能分析,目的是幫助我們更好地理解這個(gè)看似混亂無(wú)序復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)生活世界;而所謂“判斷”,其實(shí)就是根據(jù)解釋的結(jié)論提出一些能夠完善和改進(jìn)這個(gè)生活世界的諸多方法而已。在知識(shí)的三種性質(zhì)中,在準(zhǔn)確信息和有效解釋基礎(chǔ)之上的判斷尤為重要,因?yàn)檫B接人的“思”和“行”的就是具有判斷力的知識(shí)。
          ③因此,一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究者不僅是一個(gè)勤勉的“資料收集者”,一個(gè)與社會(huì)保持一定距離的“理解者”,一個(gè)高超的“解釋者”,更應(yīng)該是一個(gè)明智的“建議者”,一個(gè)真誠(chéng)的“社會(huì)影響者”。這五種角色分別體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)者之本分和擔(dān)當(dāng)?shù)膬蓚€(gè)方面:學(xué)術(shù)成就和社會(huì)貢獻(xiàn)。一方面,學(xué)者必須在既有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)上,追求一些原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn);另一方面,由于知識(shí)本身所具有的“判斷”維度,學(xué)者就能夠也有義務(wù)運(yùn)用他所具有的專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞以及在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上提供一些明智的建議。
          ④這些,就是知識(shí)的“能”了。但是,知識(shí)的運(yùn)用和效力是有明確邊界的。
          ⑤根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué),其實(shí)也是所有社會(huì)科學(xué)都承認(rèn)的人性假定,雖然人是有理性的,但由于受個(gè)體自身的知識(shí)、環(huán)境以及其他因素的限制,理性相當(dāng)有限。社會(huì)科學(xué)研究者也不例外。因此,社會(huì)科學(xué)知識(shí)就只能是有限的和不完整的。
          ⑥馬克斯?韋伯則明確地指出了社會(huì)科學(xué)研究者的行動(dòng)邊界:通過(guò)信息收集和理論解釋給出各種“可能性”必然的收益和代價(jià),如何選擇卻是當(dāng)事人自己的事。在從事這種工作的同時(shí),社會(huì)科學(xué)研究者必須明智地認(rèn)識(shí)到自己只是一個(gè)建議者,而不是政策制定者。這就是社會(huì)科學(xué)知識(shí)“能”與“不能”的邊界。
          ⑦但是,由于在人們“理性的自負(fù)之下持續(xù)不斷闡明著的社會(huì)科學(xué)知識(shí)”并不是知識(shí)的全部,那些“默會(huì)知識(shí)”以及“實(shí)踐性知識(shí)”也是使得人類生活得以延續(xù)和發(fā)展的重要的知識(shí)來(lái)源。因此,我們或許應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有理論不能解釋的,或者暫時(shí)不能解釋的種種人類的“無(wú)知”保持一份敬意和謙卑,也許也能稍微消減一下那種想用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì)的“致命的自負(fù)”。
          ⑧更重要的,這種“致命的自負(fù)”一旦和國(guó)家權(quán)力結(jié)盟,就很有可能造就真實(shí)的災(zāi)難。雖然社會(huì)科學(xué)研究者們的動(dòng)機(jī)和愿望是良好的,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話其實(shí)相當(dāng)深刻地揭示出了愿望和實(shí)際結(jié)果之間的吊詭,因?yàn)?,“通往地獄之路往往鋪滿善意”!
          ⑨除了知識(shí)本身之邊界帶來(lái)的一種本體上的“不能”之外,知識(shí)還有另外一個(gè)維度上的“不能”,即知識(shí)不能也不應(yīng)該成為“權(quán)力”“利益”或“流行民意”的“合謀者”“仆人”或者“吹鼓手”。對(duì)于志在闡明和運(yùn)用知識(shí)的社會(huì)科學(xué)研究者而言,這其實(shí)是一種基于知識(shí)邏輯和行動(dòng)道德的“不能”。這種“不能”在我看來(lái)其實(shí)更值得人們注意。
    (節(jié)選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢獻(xiàn)了什么》)(1)下列選項(xiàng)中關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有判斷力的知識(shí)能夠連接人們的“思”和“行”,因此立足于準(zhǔn)確信息和有效解釋的判斷尤為重要。
    B.基于學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和規(guī)范追求原創(chuàng)性的知識(shí)貢獻(xiàn),運(yùn)用專業(yè)知識(shí)判斷解釋的好壞都在知識(shí)“能”的范疇之內(nèi)。
    C.“人性假定”強(qiáng)調(diào)了人的理性受個(gè)體諸多因素的影響而大打折扣,受此影響,社會(huì)科學(xué)知識(shí)必然不夠完整。
    D.“通往地獄之路往往鋪滿善意”這句經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一句俏皮話揭示了那些和權(quán)力結(jié)盟的學(xué)者的偽善和自私。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章前兩段介紹了知識(shí)的三種特性,并說(shuō)明了其中的關(guān)系,為論述社會(huì)科學(xué)研究者的五種角色提供了前提。
    B.文章重點(diǎn)闡述知識(shí)的邊界,以并列結(jié)構(gòu)的形式對(duì)舉知識(shí)的“能”與“不能”,使文章的論證更有思辨性。
    C.文中多次以知名學(xué)者的觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行論證,這種舉例論證的方法增強(qiáng)了文章的可信度以及可讀性。
    D.文章第五段強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的有限性,這為作者強(qiáng)調(diào)對(duì)種種人類的“無(wú)知”保有一份敬畏和謙卑的觀點(diǎn)做了鋪墊。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
     

    A.關(guān)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力,每個(gè)人都能給出相應(yīng)的信息和解釋,這些都為研究者們做出有效判斷提供了良好的基礎(chǔ)。
    B.經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧先生在改革開(kāi)放之初提出的企業(yè)股份制的改革措施在一定程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制的改革,這體現(xiàn)了一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。
    C.當(dāng)人們不能承認(rèn)知識(shí)的邊界,試圖借助國(guó)家力量用理性的社會(huì)科學(xué)知識(shí)影響和改造社會(huì),必然會(huì)造成嚴(yán)重的真實(shí)的災(zāi)難。
    D.在作者看來(lái),一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家用自己的專業(yè)研究為一家上市公司做宣傳有違自己的身份角色,但是可以為它直接做決策。

    發(fā)布:2024/11/14 22:0:1組卷:5引用:3難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成各小題。
          中西哲學(xué)之間的關(guān)系,展開(kāi)為一個(gè)歷史變遷和衍化的過(guò)程。在早期,中國(guó)哲學(xué)除了先后傳播于周邊區(qū)域,對(duì)世界的其他區(qū)域并沒(méi)有形成實(shí)質(zhì)性的影響。在這一歷史時(shí)期,中國(guó)哲學(xué)和世界其他文化傳統(tǒng)(包括西方文化)之間,主要表現(xiàn)為空間上的并存關(guān)系,而沒(méi)有內(nèi)涵上的實(shí)質(zhì)交流和互動(dòng)。
          到了明清之際,情況開(kāi)始發(fā)生某些變化。早期來(lái)華的傳教士開(kāi)始把西方文化,即古希臘以來(lái)歐洲的哲學(xué)思想、宗教思想和科學(xué)思想,包括基督教思想介紹、引入到中國(guó)。與此同時(shí),他們也逐漸將中國(guó)古代的若干典籍,首先是儒家的經(jīng)典,翻譯、介紹到西方世界。17世紀(jì)的時(shí)候,儒家經(jīng)典已被比較完整地譯成拉丁文,并漸漸為當(dāng)時(shí)主流的西方思想家們所關(guān)注。
          在歐洲,萊布尼茨對(duì)中國(guó)哲學(xué)予以很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為在“實(shí)踐哲學(xué)方面”,歐洲人不如中國(guó)人,而且,“中國(guó)哲學(xué)比古希臘人的哲學(xué)更接近于基督教神學(xué)”。考慮到萊布尼茨時(shí)代基督教神學(xué)在歐洲仍具有獨(dú)特的地位,這一評(píng)價(jià)無(wú)疑是相當(dāng)高的。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家同樣表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)哲學(xué)的多方面肯定。伏爾泰指出,“中國(guó)的儒教是令人敬佩的。毫無(wú)迷信,毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō),更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條”,這里無(wú)疑有見(jiàn)于中國(guó)哲學(xué)(包括儒學(xué))內(nèi)在的理性精神。
          反觀那一時(shí)期的中國(guó)思想界和哲學(xué)界,其中的一些代表人物對(duì)于傳教士介紹的西方思想觀念也給予了某種關(guān)切,但即使對(duì)天主教思想表現(xiàn)出某種認(rèn)同和肯定的徐光啟,也將主要的興趣放在幾何學(xué)等科學(xué)知識(shí)上。以亞里士多德的哲學(xué)而言,徐光啟時(shí)代的中國(guó)哲學(xué)家感興趣的,主要是其中與幾何學(xué)比較接近的、形式層面的邏輯學(xué),對(duì)其形而上學(xué)、倫理學(xué),則很少問(wèn)津。王夫之認(rèn)為:“蓋格物者,即物以窮理,惟實(shí)測(cè)為得之?!边@看法無(wú)疑受到西方實(shí)測(cè)之學(xué)的影響,但在哲學(xué)層面,卻很難看到王夫之對(duì)西學(xué)總體上的正面評(píng)價(jià)。
          可見(jiàn),明清之際重要的中國(guó)思想家,從徐光啟到王夫之,對(duì)西學(xué)都已有不同程度的接觸,但他們所關(guān)注的主要還是西學(xué)中科學(xué)與技術(shù)的層面,如歷法、數(shù)學(xué)、實(shí)測(cè)之學(xué),等等,對(duì)于哲學(xué)層面的普遍思想內(nèi)涵、價(jià)值觀念,在總體上并沒(méi)有給予實(shí)質(zhì)上的肯定。相對(duì)于萊布尼茨、伏爾泰等對(duì)中國(guó)哲學(xué)普遍內(nèi)涵的關(guān)注和實(shí)踐哲學(xué)等方面的推崇,中國(guó)哲學(xué)家顯然沒(méi)有在這方面給予西學(xué)以同樣的關(guān)切。這里的原因當(dāng)然是多方面的,包括由于缺乏專業(yè)哲學(xué)家的介紹和闡釋,西方哲學(xué)難以展示其系統(tǒng)的圖景,從而妨礙了中國(guó)哲學(xué)家對(duì)西學(xué)的理解;同時(shí),價(jià)值觀方面的差異,也容易使中國(guó)思想家對(duì)外來(lái)文化保持某種距離,等等。由此形成的結(jié)果之一,是中西文化之間在這一時(shí)期形成某種不平衡或不對(duì)稱:西方主流思想家對(duì)中國(guó)文化的重視超過(guò)了中國(guó)主流思想家對(duì)西方文化的重視。
    (節(jié)選自楊國(guó)榮《超越非對(duì)稱:中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史走向》,有刪改)(1)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)早期哲學(xué)是相對(duì)獨(dú)立的,與世界上其他文化傳統(tǒng)沒(méi)有內(nèi)涵上的互動(dòng)和實(shí)質(zhì)交流。
    B.所引王夫之語(yǔ)證明其受到西方的思想影響主要在科學(xué)技術(shù),而非哲學(xué)層面的思想和觀念。
    C.明清時(shí)的傳教士不但帶來(lái)西方文化,也推動(dòng)了中國(guó)儒家思想走出國(guó)門,走向西方世界。
    D.徐光啟對(duì)西方文化的興趣在幾何學(xué)、邏輯學(xué)等,不大關(guān)注形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)知識(shí)。
    (2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在論述中西哲學(xué)的互動(dòng)關(guān)系時(shí),以時(shí)間、空間為軸線,而將重點(diǎn)放在明清時(shí)期。
    B.文章探究中西哲學(xué)互動(dòng)的歷史,其意不在比較兩者的優(yōu)劣,而在促進(jìn)彼此的深層理解。
    C.文章引用歐洲思想家的評(píng)價(jià),指出中國(guó)哲學(xué)在實(shí)踐哲學(xué)和理性精神方面優(yōu)于西方哲學(xué)。
    D.文章運(yùn)用對(duì)比論證,指出中國(guó)和歐洲的主流思想家對(duì)于對(duì)方的哲學(xué)理解并不均衡對(duì)稱。
    (3)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.有賴于對(duì)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)化的介紹和闡釋,西方哲學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)有較為深刻而全面的理解。
    B.傳教士充當(dāng)傳播文明的使者,促進(jìn)了西方文化和中國(guó)文化的交流,這其中就包含中西哲學(xué)。
    C.西方科學(xué)技術(shù)與中國(guó)價(jià)值觀關(guān)系不大,明清思想家對(duì)西學(xué)的這部分有更多關(guān)注和理解。
    D.萊布尼茨和伏爾泰都對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)很高,但他們視角不同,所見(jiàn)中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)點(diǎn)也不同。

    發(fā)布:2024/11/15 22:0:1組卷:2引用:3難度:0.7
  • 3.閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》(節(jié)選),完成各題。
          缺乏變動(dòng)的文化里,長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次,年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣,嚴(yán)格說(shuō)來(lái),只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上,在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻,所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
          大體上說(shuō)來(lái),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng):變動(dòng)得大的社會(huì),也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止,填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育,去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
          血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的?!吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生,也就是血,決定了他的地。世代間人口的繁殖,像一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹(shù)苗,在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?,南尊于北,這是血緣的坐標(biāo)。空間本身是渾然的,但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。
          但是人究竟不是植物,還是要流動(dòng)的。鄉(xiāng)土社會(huì)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程,一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群,繁殖到一定程度,他們不能在一定地域上集居了,那是因?yàn)檫@社群所需的土地面積,因人口繁殖,也得不斷地?cái)U(kuò)大。擴(kuò)大到一個(gè)程度,住的地和工作的地距離太遠(yuǎn),阻礙著效率時(shí),這社群不能不在區(qū)位上分裂?!@還是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的。事實(shí)上,每個(gè)家族可以向外開(kāi)墾的機(jī)會(huì)很有限,人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕,精耕受著土地報(bào)酬遞減律的限制,逼著這社群分裂,分出來(lái)的部分另外到別的地方去找耕地。
          如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開(kāi)墾,另外繁殖成個(gè)村落,它和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系,甚至把原來(lái)地名來(lái)稱這新地方,那是說(shuō)否定了空間的分離。以我們自己來(lái)說(shuō)罷,血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開(kāi)了家鄉(xiāng)——吳江,在蘇州城里住了9年,但是我一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江”??箲?zhàn)時(shí)期在云南住了8年,籍貫毫無(wú)改變,甚至生在云南的我的孩子,也繼承著我的籍貫。我的孩子憑什么可以和她從來(lái)沒(méi)有到過(guò)的吳江發(fā)生地緣呢?在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里地緣還沒(méi)有獨(dú)立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系。我們的籍貫是取自我們的父親的,并不是根據(jù)自己所生或所住的地方,而是和姓一般繼承的,那是“血緣”,所以我們可以說(shuō)籍貫只是“血緣的空間投影”。
          很多離開(kāi)老家漂流到別地方去的并不能像種子落入土中一般長(zhǎng)成新村落,他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去。如果這些沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣,而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。
    (選文有刪改)
    請(qǐng)根據(jù)選文內(nèi)容回答,在以血緣為主導(dǎo)的社會(huì)中,地緣和血緣之間有著怎樣的關(guān)系?

    發(fā)布:2024/11/14 23:0:2組卷:4引用:2難度:0.5
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