1．人類社會(huì)的民主法治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，閱讀下列材料，回答問題。
材料一  美索不達(dá)米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突?！瞧渲凶罱艹龅囊徊?；這部法典試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會(huì)關(guān)系，因而，它不僅闡明了古巴比倫的法律制度，也照亮了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。
——摘自《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》（上冊(cè)）（1）材料一中的“這部法典”指哪部法典？指出它在法制發(fā)展史上有何重要地位。
材料二  伯里克利說過：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中……解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)公民在法律上都是平等的；讓一個(gè)人擔(dān)負(fù)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們的真正才能……”雅典的民主政治不僅是人類歷史的首創(chuàng)，而且直接影響到了后世西方的政治制度。這種民主制度依然在歷史的深處閃耀著光芒。
——王玉花《探討古希臘民主制度》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，判斷以下表述的正誤。正確的，請(qǐng)?zhí)睢罢_”；不正確的，請(qǐng)?zhí)睢板e(cuò)誤”。
A.雅典公民擔(dān)任公職時(shí)，首先考慮的是其階級(jí)屬性。
B.雅典政權(quán)在全體公民手中。
（3）根據(jù)材料二，指出作者對(duì)古希臘民主政治制度的評(píng)價(jià)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，雅典民主政治的實(shí)質(zhì)是什么？
材料三  時(shí)至公元前3、2世紀(jì)，羅馬已不是原來那種城邦國(guó)家了，羅馬國(guó)外領(lǐng)土已五倍于意大利本土，羅馬行省和隸屬羅馬的國(guó)家已環(huán)繞地中海，而原有公民法適用的地域范圍過于狹小，已經(jīng)不適應(yīng)新的需要了。與此同時(shí)，羅馬商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容之豐富，形式之多樣，范圍涉及歐、亞、非，這遠(yuǎn)非公民法所能逮及。于是普遍法適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律并利于維護(hù)羅馬統(tǒng)一的法律——萬民法產(chǎn)生了。
——米健《略論羅馬萬民法產(chǎn)生的歷史條件和思想淵源》（4）根據(jù)材料三，分析羅馬萬民法的產(chǎn)生順應(yīng)了怎樣的社會(huì)需要。
材料四  隨著帝國(guó)的疆域越來越遼闊，查士丁尼開始憂心如何處理統(tǒng)治疆域遼闊與帝國(guó)法典范圍有限之間的矛盾，首先是要穩(wěn)固帝國(guó)的社會(huì)秩序。查士丁尼立即下令對(duì)羅馬法進(jìn)行系統(tǒng)的搜集和整理，在這些工作的基礎(chǔ)上帝國(guó)編纂了《羅馬民法大全》。查士丁尼在法典中宣傳皇帝得到“天惠”來統(tǒng)治人民，想要通過軍權(quán)神圣化來保證皇帝的專制權(quán)力。法律中還有關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容和原則符合新興資本主義形成及鞏固的歷史要求。15、16世紀(jì)，西歐各國(guó)普遍出現(xiàn)了“采用羅馬法”的熱潮，羅馬法影響了西歐大部分地區(qū)的民法法典。
——杰里?本特利《新全球史》（5）材料四中，“帝國(guó)”是指哪一國(guó)家？根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納《羅馬民法大全》的意義。
（6）閱讀上述材料提煉一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)加以論述。（要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）

2．古希臘、羅馬的政治文明是人類寶貴的遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問題。
材料一 古代羅馬人相信……法律的目的是保證人類“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有為任何人不能剝奪的一些基本權(quán)利……法是最高的理性……法是一種自然的權(quán)利，是理智的人的精神和理性，是衡量正義和非正義的標(biāo)準(zhǔn)。
——《世界通史》材料二 奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人，服從“命運(yùn)”的安排，對(duì)逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。
——《民法大全》（1）據(jù)材料一、二歸納羅馬法所體現(xiàn)的精神及反映的實(shí)質(zhì)？
材料三 我們的政治制度之所以被稱為民主政治，是因?yàn)檎?quán)在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的……在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但是在公家的事務(wù)中，我們遵守法律。
——（古希臘）伯里克利（2）據(jù)材料三，分析雅典民主政治的特點(diǎn)。
材料四 現(xiàn)代民主在對(duì)它（指古雅典的民主政治）進(jìn)行揚(yáng)棄時(shí)，并不是否認(rèn)而是繼承和發(fā)揚(yáng)了如主權(quán)在民、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等精神，這些都是民主的重要支柱。
——《雅典民主與西方民主政治的異同》（3）結(jié)合材料四及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)古代雅典民主政治意義的認(rèn)識(shí)。
材料五 第6表 出賣的物品縱經(jīng)交付，非在買受人付清價(jià)款或提供擔(dān)保以滿足出賣人的要求后，其所有權(quán)并不移轉(zhuǎn)。
第11表 禁止貴族與平民通婚。
——《十二銅表法》（4）據(jù)材料五概括《十二銅表法》的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出《十二銅表法》的歷史意義。

3．蘇格拉底說：“一個(gè)國(guó)家應(yīng)該由既有專業(yè)知識(shí)，又有道德的人去治理。統(tǒng)治者不應(yīng)是偶然選中的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人。”對(duì)這段話理解最準(zhǔn)確的選項(xiàng)是（　?。?/div>