閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      中醫(yī)的整體觀是中醫(yī)的基本思想。人是一個整體，疾病不是某一個部位出了問題，而是整體上出現(xiàn)了問題。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)整體關(guān)聯(lián)與動態(tài)平衡，中醫(yī)的辨證理論體系就是在哲學(xué)整體觀的基礎(chǔ)上建立起來的。
      中醫(yī)有中醫(yī)自己的特色，但從本質(zhì)上說，中醫(yī)是社會學(xué)的，是具有非常明確哲學(xué)屬性的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)體系。中醫(yī)的哲學(xué)思想來源于中國文化，講究、推重整體思想，注重人體生理、病理、病機(jī)的相互依存和對立轉(zhuǎn)化關(guān)系。千年來，中醫(yī)正是在接受、借鑒了人類共同的卓越思想，在學(xué)習(xí)、研究、彰顯、洞鑒、涵泳傳統(tǒng)文化方面鉤深極奧，繼承了最優(yōu)秀的“合理內(nèi)核”和民族精神追求，不斷跟進(jìn)，不斷融合、擴(kuò)大、豐富，從而形成了自身的理論體系。這也從另一個側(cè)面說明，經(jīng)世之學(xué)，究其本質(zhì)而言，與其說是屬于學(xué)術(shù)范疇，毋寧說是屬于政治文化范疇。歸根結(jié)底，中醫(yī)的經(jīng)世價值是確實的，也就是說，我們今天從傳統(tǒng)文化和歷史中尋找自信，梳理中醫(yī)文化自信，研究認(rèn)識中醫(yī)學(xué)，應(yīng)當(dāng)從更加恰當(dāng)?shù)纳鐣嬖诎l(fā)展中去評價和思考。
（摘編自盧祥之《中醫(yī)的經(jīng)世傳統(tǒng)與人文精神》）材料二：
      西方科學(xué)注重分析，在研究一個具體事物或事物的某一局部時，總要把它從錯綜復(fù)雜的聯(lián)系中分離出來，獨立地考察它的實體和屬性。中國傳統(tǒng)科技則截然不同，它重綜合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。它在研究任何具體事物時總是居高臨下，俯視鳥瞰，把它放到一個包容著它的更大的環(huán)境系統(tǒng)之中。
      最能集中體現(xiàn)中國科技整體觀的是中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個有機(jī)的整體。具有各自不同生理功能的臟器、器官和組織，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)作用，并通過氣、血、津液等循環(huán)不息的周身運行，使人體的內(nèi)臟與軀殼、五官九竅與四肢百骸、形與神構(gòu)成一個統(tǒng)一的系統(tǒng)。它們在結(jié)構(gòu)上不可分割，在生理功能活動中相互協(xié)調(diào)、相互為用，在病理變化中相互影響。中醫(yī)學(xué)研究病理變化的病因病機(jī)，首先著眼于整體，著眼于局部病變所引起的整體情況，將局部病變與整體情況統(tǒng)一起來，既重視局部病變的生理功能狀態(tài)，又不忽視它對其他臟腑、經(jīng)絡(luò)以及全身所產(chǎn)生的影響。例如腎與耳在解剖學(xué)上至今未發(fā)現(xiàn)有何直接聯(lián)系，但中醫(yī)認(rèn)為“腎氣通于耳”。臨床醫(yī)學(xué)證明，腎功能減退或異常，確實會引起耳功能的變化，反之亦然。建立在整體觀念基礎(chǔ)上的中醫(yī)診斷學(xué)認(rèn)為，局部的病變，必然影響到全身的氣血運行狀態(tài)和陰陽平衡關(guān)系，因此，機(jī)體每一部位的外部表現(xiàn)都帶著全身生理、病理的信息。中醫(yī)學(xué)的耳診、目診、鼻診、舌診、面診、手診、足診、脈診等方法與現(xiàn)代全息理論完全吻合，已經(jīng)受到國際醫(yī)學(xué)界的高度重視和大力推廣應(yīng)用。
      中醫(yī)學(xué)不僅把人體看作一個整體，而且把人和宇宙也看作一個整體?！秲?nèi)經(jīng)》中說：“人以天地之氣生，四時之法成?！弊匀唤绮粌H用自己的物質(zhì)材料產(chǎn)生出人，而且把自身的基本屬性也傳輸給了人；人的生命功能來源于天，同時也受制于天。中醫(yī)學(xué)全面深入地探討了人體五臟、六腑、五官等與自然界五行、五季、五方、五氣、五色、五味等之間的對應(yīng)關(guān)系，建立了一套完整的理論體系。其中關(guān)于人體生命活動時間節(jié)律（年節(jié)律、月節(jié)律、日節(jié)律、甲子節(jié)律）的研究，如金元時期所形成的系統(tǒng)時辰針灸學(xué)說——“子午流注法”“靈龜八法”和“飛騰八法”，尤令世界嘆為觀止。在20世紀(jì)六十、七十年代時間生物學(xué)和時間醫(yī)學(xué)迅速興起之時，中國古代的時間醫(yī)學(xué)理論引起了西方不少學(xué)者的極大興趣，他們稱“子午流注法”為“中國式生物鐘”，紛紛來到中國學(xué)習(xí)時間針灸學(xué)。
      素樸的整體觀念，集中反映了中國人宏觀把握世界的高度智慧，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)獨特的理論模式，反射出中國文化的卓異光輝。當(dāng)現(xiàn)代中國積極引入西方科技成果的同時，中國的整體思維也正在受到西方文化的珍視和借鑒。耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人普里高津曾引用李約瑟的觀點，高度評價中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，他說：“西方科學(xué)向來是強(qiáng)調(diào)實體（如原子、分子、基本粒子、生物分子等），而中國的自然觀則以‘關(guān)系’為基礎(chǔ)，因而是以關(guān)于物理世界的更為‘有組織的’觀點為基礎(chǔ)的?！彼赋觯骸爸袊鴤鹘y(tǒng)的學(xué)術(shù)思想是首重于研究整體性和自然性，研究協(xié)調(diào)與協(xié)和，現(xiàn)代新科學(xué)的發(fā)展，近10年物理和數(shù)學(xué)的研究，如突變理論、重正化群、分支理論等，都更符合中國的哲學(xué)思想?！庇纱?，他得出結(jié)論說：“中國思想對于西方科學(xué)家來說始終是個啟迪的源泉”，“我相信我們已經(jīng)走向一個新的綜合、一個新的歸納，它將把強(qiáng)調(diào)實驗及定量表述的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點為中心的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來。”
（摘編自汪茂和《中國古代科技的特點》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.中醫(yī)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，持續(xù)吸收大量有益的思想文化養(yǎng)分，以此充實自己，終于形成了有特色的理論體系。
B.中國傳統(tǒng)科技重綜合，研究具體事物時總是把它放入包容著它的更大的環(huán)境系統(tǒng)，與注重分析的西方科學(xué)有很大的不同。
C.中醫(yī)學(xué)研究病因病機(jī)，首先著眼于整體，通過局部病變對其他器官以及全身產(chǎn)生的影響來觀察其生理功能狀態(tài)。
D.中國人具有高度的智慧，能夠宏觀把握世界，這折射出中國文化的卓異光輝，西方正在珍視和借鑒中國的整體思維。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.從本質(zhì)上說經(jīng)世之學(xué)屬于政治文化范疇，它其實主要是講求治國利民之道的學(xué)問。
B.“氣”較為抽象，這可能是解剖學(xué)上至今未發(fā)現(xiàn)腎與耳有何直接聯(lián)系的重要原因。
C.“人的生命功能來源于天，同時也受制于天”，這與“人定勝天”的觀念正好相反。
D.耗散結(jié)構(gòu)理論創(chuàng)始人以近十年物理和數(shù)學(xué)的研究成果為例，肯定了中國的哲學(xué)思想。
（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐中醫(yī)整體性觀點的一項是

D

D

A.《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，治病必求于本?！?br />B.王叔和：“凡人有疾，不時即病，隱忍冀差，以成癇疾。”
C.孫思邋：“雖日病宜速效，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思?！?br />D.華佗：“人體欲得勞動，血脈流通，病不得生，譬如戶樞，終不朽?！?br />（4）材料二第一段和第二段在論證上是什么關(guān)系？請指出并加以分析。
（5）鐘南山說，中醫(yī)最可貴之處是“治未病”，調(diào)節(jié)改善全身的功能狀態(tài)，最突出的是注重整體的理念。請根據(jù)材料簡要說明中醫(yī)學(xué)重視整體思想的原因。