論述類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成1-3題。
      “清”在魏晉的玄學(xué)語(yǔ)境和人物品藻中煥發(fā)了活力，具有了明確的審美屬性。與秦漢時(shí)期偏于事功的文化迥然不同，在以道為本的玄學(xué)思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否體驗(yàn)“道”的存在，是否臻于“道”的境界作為評(píng)價(jià)人生境界高低的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的文化語(yǔ)境下，描述道之性狀的“清”，作為一個(gè)審美趣味和風(fēng)格開(kāi)始流行于當(dāng)時(shí)著名的審美文化活動(dòng)--人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》贊賞的內(nèi)容很廣泛，舉凡品德、節(jié)操、本性、心地、才情、識(shí)見(jiàn)、容貌、舉止、神情、風(fēng)度、意趣、清談、為人處世等等，都在賞譽(yù)之列。從時(shí)人的評(píng)價(jià)來(lái)看，當(dāng)時(shí)均以“清”為上品。
      “清”作為在魏晉玄學(xué)文化語(yǔ)境中呈現(xiàn)出活力的審美趣味和風(fēng)格，其審美特征主要表現(xiàn)為清簡(jiǎn)通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠(yuǎn)深邃的道玄氣質(zhì)。從趣味上講即自然素樸、簡(jiǎn)約玄淡、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚。這一趣味成為衡量士文人品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。在不同語(yǔ)境中，“清”往往與其他詞語(yǔ)組合成為復(fù)義詞，形成其衍生、派生意義，如“清遠(yuǎn)”“清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清綺”等等，但核心旨意大體不脫離“清”的簡(jiǎn)約、清澈、玄遠(yuǎn)?！扒濉奔捌鋸?fù)義詞大量在人物品藻和詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞中出現(xiàn)，共同表征了魏晉玄學(xué)語(yǔ)境下以“清”為主導(dǎo)的審美傾向，在中古時(shí)期，幾乎可以說(shuō)是無(wú)“清”不美的?！扒濉币材凵A成為一個(gè)具有魏晉時(shí)代氣質(zhì)和風(fēng)韻的審美范疇。
      大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。晉人尚“清”，“清”作為審美趣味標(biāo)準(zhǔn)，是在對(duì)“濁”“俗”的差評(píng)中得以更清晰地確立起來(lái)的。文人刻意區(qū)分“清”與“濁”、“雅”與“俗”的差別，在道玄的文化語(yǔ)境中建立起“清”這一審美趣味，并將之確立為與“俗”相對(duì)立的“雅”，成為當(dāng)時(shí)的審美理想和美的條件。士文人以這種富有文化內(nèi)涵、高品位“清雅”的藝術(shù)化的生活情趣，拉開(kāi)與達(dá)官貴戚、富商巨賈的距離，憑借文化上的優(yōu)越感，撫慰?jī)?nèi)心的失落和憤懣。當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的竹林、山水、簫聲與琴音等因其“清美”的特質(zhì)，成為魏晉士文人構(gòu)建其理想生活的主要手段，凸顯出他們的生活品位和審美情趣。在孔子刪詩(shī)、儒家以“雅正”確立了儒家主流文化的審美趣味標(biāo)準(zhǔn)之后，魏晉士文人又將與榮位與權(quán)勢(shì)相關(guān)的儒家的功利文化歸為“俗”，逐出了審美領(lǐng)域，以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，并將之發(fā)展為獨(dú)立于儒家“雅正”主流文化系統(tǒng)之外的審美文化體系?！跋鄬?duì)于政治、哲學(xué)、倫理、科學(xué)、歷史等等，審美無(wú)疑是最具底蘊(yùn)意味的深層結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)，是照見(jiàn)一個(gè)民族之集體無(wú)意識(shí)的一面鏡子。更能窺見(jiàn)一個(gè)民族、一種文化的精神質(zhì)地?！保ɡ顒隆对?shī)學(xué)觀念和審美趣味》）在中國(guó)古典美學(xué)中，作為元范疇的“清”對(duì)中國(guó)古典美學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響。這一審美趣味深刻地滲透到中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)、園林、器物美學(xué)中，使中國(guó)的古典藝術(shù)始終內(nèi)含著一種深邃澄澈清雅含蓄的東方式精神境界。
（節(jié)選自《玄學(xué)語(yǔ)境中的美》，作者陳迎輝，有改動(dòng)）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．秦漢時(shí)期，士文人文化偏于事功，魏晉時(shí)期在玄學(xué)思潮的影響下，士文人在人生追求上普遍以能否臻于“道”的境界作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
B．在魏晉玄學(xué)文化語(yǔ)境下，描述道之性狀的“清”成了審美趣味和風(fēng)格，開(kāi)始流行于人物品藻中，普遍用之于人物品藻和詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞。
C．《世說(shuō)新語(yǔ)?賞譽(yù)》以“清”為上品的贊賞內(nèi)容非常廣泛，因而使“清”在魏晉的玄學(xué)語(yǔ)境和人物品藻中，具有了明確的審美屬性。
D．“清”在趣味上表現(xiàn)為自然素樸、簡(jiǎn)約玄淡、超然脫俗，不奢、不繁、不濁、不俗、不媚，該趣味是當(dāng)時(shí)衡量士文人品位高下的標(biāo)準(zhǔn)。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A

A

A．在魏晉玄學(xué)文化的不同語(yǔ)境中，“清”與其他詞組成復(fù)義詞形成其衍生、派生意義，其核心旨意總是不脫離“清”的簡(jiǎn)約、清澈與玄遠(yuǎn)。
B．“清”及其復(fù)義詞語(yǔ)大量在人物品藻以及詩(shī)文書(shū)畫(huà)鑒賞中出現(xiàn)，共同表征了魏晉玄學(xué)語(yǔ)境下以“清”為主導(dǎo)、無(wú)“清”不美的審美傾向。
C．魏晉人在道玄文化語(yǔ)境中把“清”作為審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)，并將其確立為與“濁”“俗”相對(duì)立的“雅”，成為當(dāng)時(shí)的審美理想和美的條件。
D．“清雅”作為魏晉時(shí)期精英文化的審美趣味，是審美最具底蘊(yùn)意味的深層結(jié)構(gòu)，它是鏡子，能窺見(jiàn)一個(gè)民族、一種文化的精神質(zhì)地。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．魏晉士文人憑借“清雅”這一富有文化內(nèi)涵的藝術(shù)化的生活情趣，拉開(kāi)與達(dá)官貴戚、富商巨賈的距離，撫慰其內(nèi)心的失落感和憤懣感。
B．“清”以其清簡(jiǎn)通脫、清凈澄澈、出塵脫俗、玄遠(yuǎn)深邃的道玄氣質(zhì)，在魏晉文學(xué)中呈現(xiàn)出活力的審美趣味和風(fēng)格，受到士文人的推崇。
C．魏晉士文人以“清”為核心范疇，建立起了“清雅”這一精英文化的審美趣味，而將與榮位與權(quán)勢(shì)相關(guān)的儒家的功利文化歸為“俗”。
D．“清”對(duì)中國(guó)古典美學(xué)影響深遠(yuǎn)，其審美趣味滲透到中國(guó)古代的文學(xué)、藝術(shù)、園林、器物美學(xué)之中，使其始終內(nèi)含著東方式精神境界。