閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      敦煌學(xué)是目前世界上以地名學(xué)的國際顯學(xué)。為何敦煌如此特殊，能形成一門以其地名而命名的學(xué)科，而且成為世界關(guān)注、舉世聞名的學(xué)科？
      敦煌引人關(guān)注是由其地位決定的，敦煌的地理位置決定了其特殊的歷史地位。漢唐時期中國的經(jīng)濟(jì)重心在北方，政治重心在西北，對外交往的通道主要就是絲綢之路。不論絲綢之路分幾條道路，但敦煌都是唯一不變的吐納口，故而成為東西方文明交匯的樞紐。通過敦煌，來自異域的物種和文化傳到了中國，中國的絲織品、鋼鐵，以及精美的手工藝品，也經(jīng)敦煌傳入天山南北和中亞，并經(jīng)中亞遠(yuǎn)播歐洲。
      敦煌在絲綢之路和中西文化交流方面的特殊地位，賦予敦煌以地名學(xué)的條件。能產(chǎn)生在世界上有廣泛影響的敦煌學(xué)，則主要緣于敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)。1900年，道士王圓箓偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，里面有中國中古時期的各類文獻(xiàn)6萬余卷。除了宗教文獻(xiàn)，還有政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等諸多方面的資料。
      敦煌文獻(xiàn)有著不可替代的學(xué)術(shù)價值，這是因為中國的史學(xué)傳統(tǒng)是當(dāng)代人基本上不修當(dāng)代史，當(dāng)后世修前代歷史時，主要利用前代留存下來的官方實錄等各種檔案文獻(xiàn)，史家對這些檔案文獻(xiàn)進(jìn)行提煉、考釋，并根據(jù)官方意識和史家個人的史德、史識進(jìn)行取舍分析，再加上所處的位置及政治傾向的限制，還有史書體裁、體例和字?jǐn)?shù)的局限等，可能大部分是提綱挈領(lǐng)的記述。如魏晉隋唐時的均田制，在《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》中，都是簡略的提綱，缺少具體內(nèi)容，從而使史學(xué)界懷疑均田制是否實行。敦煌所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)，就是未經(jīng)后世加工改造的原始文獻(xiàn)，其中有許多關(guān)于實行均田制的具體細(xì)節(jié)，如授田、退田、給田等。通過對這些文書的解讀研究，我們知道均田制確實實行了。
      敦煌文獻(xiàn)包含范圍非常廣泛，被稱為“學(xué)術(shù)的海洋”、中國中古時期的“百科全書”。敦煌文獻(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)，也主要是敦煌的地域文獻(xiàn)，但它絕對不僅僅是敦煌的地方文獻(xiàn)，而是全國的文獻(xiàn)，要跳出敦煌，放眼全國。還有中國以外的文獻(xiàn)，如梵文、敘利亞文、希伯來文等，反映了中國以外的歷史文化，是了解、研究世界歷史文化的絕好材料。
      敦煌學(xué)成為以地名學(xué)的國際顯學(xué)，還有一個重要的內(nèi)容，即敦煌的石窟。這是“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無法可比的。莫高窟位于敦煌東南25公里的鳴沙山東麓，從4世紀(jì)到14世紀(jì)，人們在這里連續(xù)開窟造像，形成了南北長1700余米來的石窟群。作為中國西部的邊郡敦煌，能夠產(chǎn)生如此宏偉的石窟藝術(shù)，絕不是偶然的，而是各種因素綜合的結(jié)果。從漢代開始，尤其是魏晉時期中原文化在敦煌積淀，中西文化交流趨于繁榮。作為絲路“咽喉”，敦煌最先接觸到中亞、南亞、西亞及歐洲的文化藝術(shù)，使佛教藝術(shù)與文化在這里落地生根。
      敦煌藝術(shù)是佛教藝術(shù)，而佛教藝術(shù)源于印度、并經(jīng)中亞傳入中國。所以，在敦煌石窟中必然會有許多印度、中亞藝術(shù)的痕跡。如莫高窟是建筑、壁畫、雕塑結(jié)合的產(chǎn)物，僅就壁畫的內(nèi)容而言，它描繪了我國各民族、各階層的情況，如生產(chǎn)勞動、風(fēng)俗禮儀、民族關(guān)系等。因此，法國人將敦煌壁畫稱為“墻壁上的圖書館”。敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，除了佛教，還有許多其他的內(nèi)容，如敦煌壁畫上發(fā)現(xiàn)的玻璃器皿，表現(xiàn)了薩珊波斯的藝術(shù)風(fēng)格，由此可以探討西亞地區(qū)玻璃器皿的制造工藝。
      雖然敦煌藝術(shù)是中外文化交流的結(jié)晶，佛教藝術(shù)的源頭也在印度，但敦煌文化卻有獨特的地位。莫高窟的創(chuàng)始者樂僔是敦煌本地人，這就說明，敦煌藝術(shù)也是中華民族固有文化的反映，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
（摘編自劉進(jìn)寶《敦煌學(xué)何以成為國際顯學(xué)》）材料二：
      作為一個名詞或歷史概念的敦煌學(xué)，其內(nèi)涵具有不確定性，每個使用者在遵守命名學(xué)原則的基礎(chǔ)上，都可以有自己的界定，每個讀者也可以有自己的理解，可以見仁見智、人見人殊。一般意義上，敦煌學(xué)的內(nèi)涵，當(dāng)以千佛巖、榆林窟諸石窟之造型藝術(shù)與千佛洞所出諸隋唐以來的文獻(xiàn)為主，而爰及古長城殘垣、烽燧遺跡、所出簡牘，及高昌一帶之文物為輔。
      敦煌學(xué)是一門交叉學(xué)科。它不僅與其他相關(guān)學(xué)科部分地重疊交叉，而且各部類之間也存在著交叉重疊關(guān)系。季羨林先生在《敦煌學(xué)大辭典》的“敦煌學(xué)”詞條中，主要依據(jù)敦煌學(xué)的研究對象，確定敦煌學(xué)是“一門新興的”“綜合性的學(xué)科”。李正宇則認(rèn)為敦煌學(xué)“是包容了諸多單體學(xué)科，兼有人文科學(xué)、自然科學(xué)及意識形態(tài)科學(xué)的特殊學(xué)科”。
      按現(xiàn)代學(xué)科分類，敦煌學(xué)研究對象的內(nèi)容不僅涉及宗教、歷史、文學(xué)等文科的諸多學(xué)科，還涉及醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的一些學(xué)科。所以，多科性或多學(xué)科交叉是敦煌學(xué)的本質(zhì)特征。但是，敦煌學(xué)不是其所涉及十幾個學(xué)科的簡單綜合，更不是把它所涉及的十幾個學(xué)科的全部內(nèi)容統(tǒng)統(tǒng)包攬收容，變成一個多種學(xué)科的聯(lián)合體，而是由各學(xué)科與敦煌有關(guān)的部分組成的新興交叉學(xué)科。
（摘編自郝春文《關(guān)于敦煌學(xué)之命名、內(nèi)涵、性質(zhì)及定義的探索歷程》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A

A

A．漢唐時期中國經(jīng)濟(jì)重心在北方，絲綢之路是對外交往的通道，而敦煌則是其吐納口，成為東西方文明交匯的樞紐。
B．二十四史與《資治通鑒》對均田制都只是簡略記述，而敦煌文獻(xiàn)則全面詳細(xì)地記載了均田制實行的各項具體措施。
C．敦煌藝術(shù)深受佛教影響，石窟藝術(shù)具有明顯的印度、中亞藝術(shù)的痕跡，而我國各民族的文化只能通過壁畫來了解。
D．敦煌學(xué)的內(nèi)涵具有不確定性，對其界定更是見仁見智，如季羨林先生與李正宇先生有關(guān)敦煌學(xué)的定義就完全不同。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

D

D

A．很多史實在史書中只是提綱挈領(lǐng)地記述，這和后代修前代史時受官方意識、個人史德、史書體例以及字?jǐn)?shù)限制等多種因素的影響有關(guān)。
B．中原文化的積淀、中西文化交流的繁榮等多種因素的綜合作用，使敦煌出現(xiàn)了“西夏學(xué)”“徽學(xué)”“吐魯番學(xué)”等無法可比的石窟藝術(shù)。
C．敦煌石窟是佛教藝術(shù)的結(jié)晶，但在佛教這一主題之外，還有其他內(nèi)容，如我們還可以通過壁畫上的玻璃器皿等研究佛教之外的內(nèi)容。
D．后世研究敦煌學(xué)時，重視其石窟造型藝術(shù)、出土文獻(xiàn)、古長城殘垣、烽燧遺跡和高昌一帶的文物等，因為它們是敦煌學(xué)內(nèi)涵的主體。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)獨特學(xué)術(shù)價值的一項是

C

C

A．敦煌文獻(xiàn)未經(jīng)后世加工改造，是原始文獻(xiàn)。
B．敦煌文獻(xiàn)地位特殊，是中西文化交流的樞紐。
C．敦煌文獻(xiàn)在研究全國文化時具有參考意義。
D．敦煌文獻(xiàn)范圍廣泛，可以了解研究世界文化。
（4）請結(jié)合材料內(nèi)容，給敦煌學(xué)下一個簡要定義。
（5）請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。