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材料一：
      人類對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)來源于對(duì)自然的觀察。一方面，天體運(yùn)動(dòng)造就的晝夜、月相和季節(jié)等有著近似固定的周期，生物體在進(jìn)化過程中也形成了與之和諧的節(jié)律，古人據(jù)此設(shè)置歷法規(guī)則，創(chuàng)造了以年、月、日（以及后來無關(guān)天象的時(shí)、分、秒）為標(biāo)度的時(shí)間體系。當(dāng)這些標(biāo)度被數(shù)學(xué)化后，自然的時(shí)間就成為測(cè)度的時(shí)間。另一方面，能夠感知“自我”和“現(xiàn)在”的生命，都難逃生老病死的命運(yùn)。古人先驗(yàn)地意識(shí)到自己“向死而生”，聯(lián)想到現(xiàn)在進(jìn)入過去，未來進(jìn)入現(xiàn)在，人死不能復(fù)生，覆水不能再收——“時(shí)間之矢”仿佛是一條線性、均勻、“逝者如斯”的河流。
      上述兩種經(jīng)驗(yàn)，奠定了數(shù)學(xué)化、空間化的時(shí)間觀的基礎(chǔ)。它們對(duì)應(yīng)不同的世界觀和歷史觀，啟發(fā)了人類對(duì)時(shí)間本質(zhì)的思考。古印度和古希臘人覺得時(shí)間是循環(huán)的；猶太教和基督教則基于上帝和創(chuàng)世的觀念，主張有始有終的線性時(shí)間。到了中世紀(jì)后期，線性時(shí)間觀已經(jīng)深入歐洲社會(huì)。16世紀(jì)新式鐘表誕生，其結(jié)合了兩種時(shí)間觀念：指針的運(yùn)動(dòng)既模擬循環(huán)，也呈現(xiàn)流逝。鐘表時(shí)間進(jìn)入城市生活的每一個(gè)角落，重構(gòu)了人與時(shí)間的關(guān)系，推動(dòng)了關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的思考。德國(guó)科普作家托馬斯?德?帕多瓦認(rèn)為，這是現(xiàn)代時(shí)間及其觀念被“發(fā)明”的年代，甚至是“近現(xiàn)代/新時(shí)代”的開端。
      以新式的鐘表時(shí)間為參照，所有社會(huì)活動(dòng)都變得可預(yù)期、可規(guī)劃，能夠像鐘表機(jī)械那樣運(yùn)轉(zhuǎn)有序。同時(shí)，新式時(shí)間也將效率置于前所未有的重要地位——效率本身就是由測(cè)度時(shí)間所定義。時(shí)間如影隨形——效率無處不在；時(shí)間愈發(fā)精確——效率更加珍貴。當(dāng)效率成為市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的決定性因素和技術(shù)裝置的基本參數(shù)，時(shí)間也被賦予價(jià)值。
      然而，盡管效率越來越高，分工越來越細(xì)，時(shí)間始終屬于稀缺資源。甚至，人們?cè)谙嗷ジ?jìng)爭(zhēng)之外，還要與時(shí)間競(jìng)爭(zhēng)，如同賽場(chǎng)上的跑者。在越收越緊的時(shí)間之網(wǎng)里，“人們對(duì)過去充滿了悔恨，對(duì)未來充滿了恐懼，試圖拼命地抓住現(xiàn)在”，甚至需要刻意打發(fā)富余的時(shí)間。就在這并驅(qū)爭(zhēng)先、熙熙攘攘之中，世人陷入一種集體焦慮，在抱怨“時(shí)間都去哪兒了”的同時(shí)，絕望地懷念過去：“從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢……”
      時(shí)至今日，我們的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)依然受到鐘表的主導(dǎo)。但是，與太陽、流水和鐘聲一樣，鐘表時(shí)間只是時(shí)間的具象。想要探索真正的時(shí)間，我們必須追根溯源，尋找那個(gè)獨(dú)立于物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和觀察者的時(shí)間本身。托馬斯?德?帕多瓦在《萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時(shí)間》中講述的故事可以讓我們重新審視自己的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)、時(shí)間工具和時(shí)間觀念，分辨于躁動(dòng)的時(shí)間之網(wǎng)，我們才能少一點(diǎn)無措和迷茫，多一分自信與堅(jiān)強(qiáng)。
（摘編自《＜萊布尼茨、牛頓與發(fā)明時(shí)間＞序言》）材料二：
      潮水、冬夏二至、季節(jié)、星辰的循環(huán)往來，這些現(xiàn)象使許多原始人把時(shí)間看做一種基本上不斷循環(huán)的有機(jī)節(jié)奏。他們想，既然時(shí)間跟天體的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)分不開，時(shí)間本身也應(yīng)該是循環(huán)的。白天跟黑夜，新月代替舊月，冬天過了是夏天，為什么歷史就不這樣？中美洲的瑪雅人相信歷史每260年重復(fù)一次，這個(gè)周期他們叫拉馬特，是他們?nèi)諝v的基本單元。
      時(shí)間的循環(huán)模式是希臘各宇宙學(xué)派的一個(gè)共同點(diǎn)。亞里士多德在他的《物理學(xué)》中說：“凡是具有天然運(yùn)動(dòng)和生死的，都有一個(gè)循環(huán)。這是因?yàn)槿魏问挛锒际怯蓵r(shí)間辨別，都根據(jù)一個(gè)周期開始和結(jié)束；因此，甚至?xí)r間本身也是一個(gè)循環(huán)。”斯多葛學(xué)派的人相信，每當(dāng)行星回到它們初始相對(duì)位置時(shí)，宇宙就重新開始。公元4世紀(jì)的尼梅修斯主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會(huì)復(fù)生，都會(huì)再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經(jīng)驗(yàn)，從事同樣的活動(dòng)。”所有歷史的事件都裝在一個(gè)大輪子上一樣，循環(huán)不已。
      英國(guó)天體物理學(xué)家愛丁頓提出的“時(shí)間之箭”引起了我們內(nèi)心的恐懼，因?yàn)樗馕吨环€(wěn)定和變遷。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學(xué)者、宗教史學(xué)者埃里阿德在他名為《永恒回返的神話》的書里，認(rèn)為世界上從有人類以來，多半的人都覺得循環(huán)時(shí)間更令人安慰，而將它緊抱不放。這樣，過去也是將來，沒有真正的“歷史”可言，于是死心塌地地承認(rèn)再生和更新。
      猶太基督教傳統(tǒng)把“線性”（不可逆）的時(shí)間，直截了當(dāng)?shù)亟⒃谖鞣轿幕锩?。由于基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會(huì)重復(fù)的，西方文化終于把時(shí)間看成是穿越在過去和未來之間的一條線。不可逆時(shí)間深刻地影響了西方思想。它為達(dá)爾文的進(jìn)化論開辟了道路，從而把我們和原始生物在時(shí)間上連接起來?？傊?，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)和因之而起的觀念改變，為現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生打下了思想基礎(chǔ)。
      文化時(shí)間的循環(huán)模式和線性模式，在生物時(shí)間中可以找到對(duì)應(yīng)。細(xì)胞的分裂，以及體內(nèi)各種不同節(jié)奏——從高頻的神經(jīng)脈沖到悠閑的細(xì)胞更新——所組成的交響樂，都牽涉到循環(huán)式時(shí)間；而不可逆時(shí)間則體現(xiàn)于從生到死的老化過程之中。一方面，不停的鐘擺或晶體振蕩積累成所謂的“時(shí)間”，在地球上這時(shí)間就表現(xiàn)為12小時(shí)或24小時(shí)的周期。另一方面，各種耗散現(xiàn)象，諸如電池的干涉，發(fā)條的松弛，都告訴我們時(shí)間是一去不回頭的。
（節(jié)選自柯文尼、海菲爾德《時(shí)間之箭》，有刪改）（1）下列對(duì)兩則材料的內(nèi)容理解，正確的一項(xiàng)是

A

A

A．線性時(shí)間被人們看作是一條勻速流逝單向延伸的河流，它具有不可逆性，體現(xiàn)為現(xiàn)在成為過去，未來成為現(xiàn)在。
B．相對(duì)于線性模式，循環(huán)模式更容易使人接受和認(rèn)同，因?yàn)檫@樣，才可以讓人獲得再生和更新。
C．文化時(shí)間是西方文化的重要組成部分，不同文化學(xué)派的時(shí)間概念和認(rèn)識(shí)把現(xiàn)代人和原始生物在時(shí)間上連接起來。
D．作為現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，線性時(shí)間概念的出現(xiàn)及引起的觀念改變，必將主宰人類生活。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)于詩(shī)詞熟語分析不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．“善萬物之得時(shí)”，《歸去來兮辭》中的這一句體現(xiàn)了植物生長(zhǎng)過程與季節(jié)固定周期之間的和諧節(jié)律。
B．“修短隨化，終期于盡”，《蘭亭集序》的這兩句體現(xiàn)了自然時(shí)間的流逝性與不可逆轉(zhuǎn)的特征。
C．“江畔何人初見月？江月何年初照人”，張若虛的感悟有助于我們尋找到時(shí)間的本身。
D．“時(shí)間就是金錢”，從生產(chǎn)者的角度來理解，即通過提高生產(chǎn)效率的方式來獲取利益。
（3）屈原在《離騷》中寫道：“汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與”“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，請(qǐng)結(jié)合材料分析其中所蘊(yùn)含的“時(shí)間觀念”及“人生啟示”。