閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      對(duì)于漢末的“清議”，劉勰從中吸取了重視人物操守的所謂“骨鯁”的觀念。對(duì)于魏晉的人物品藻。他吸取了“骨”與人的氣質(zhì)、個(gè)性、才能相關(guān)的思想，并且直接把人物品藻中的“風(fēng)骨”這個(gè)概念引入了文學(xué)理論。但是，劉勰所贊賞追求的“風(fēng)骨”不是魏晉玄學(xué)所追求的那種超脫玄遠(yuǎn)、不以俗務(wù)經(jīng)懷的“風(fēng)骨”，而是由《易傳》而來(lái)的崇尚“剛健”的“骨”。劉勰一反玄學(xué)的理想，把“剛健”與“風(fēng)骨”結(jié)合起來(lái)，高揚(yáng)了一種和魏晉玄學(xué)不同的審美理想。這是他的“風(fēng)骨”論的重要特征，也是他的重大貢獻(xiàn)。
      劉勰所說(shuō)的“風(fēng)骨”作為一種審美理想來(lái)看，極大地發(fā)揚(yáng)了儒家美學(xué)所具有的積極入世的精神。劉勰最為服膺的儒家思想，是荀學(xué)——《易傳》這個(gè)分枝的思想。也正是在這一分枝中。儒家的入世精神得到了它可能得到的最為積極、健全的表現(xiàn)。當(dāng)然，劉勰的儒家思想不可能脫離孔、孟，但由于劉勰實(shí)際是站在荀學(xué)這一分枝的思想立場(chǎng)上，因此他的思想又和孔、孟有所不同。自漢代以來(lái)，由孔子而來(lái)的所謂“溫柔敦厚”的思想有很大影響，這在《文心雕龍》中也有表現(xiàn)。但在另一方面，劉勰的“風(fēng)骨”論贊美“翰飛戾天”的鷹隼的“骨勁而氣猛”，稱賞“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩(shī)”，這又是同“溫柔敦厚”之旨難于相容的。劉勰對(duì)“風(fēng)骨”的“剛健”“骨鯁”的要求，顯然同孟子贊美“浩然之氣”的“至火至剛”以及“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”的“大丈夫”精神有關(guān)，但兩者又有不同。這種不同，實(shí)際也就是荀學(xué)與孟學(xué)的不同。站在荀學(xué)立場(chǎng)的劉勰稱賞感性物質(zhì)的自然界的豐富多樣的美，鮮明地要求美與真的統(tǒng)一，與輕視外在物質(zhì)世界，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主體心靈的活動(dòng)而“上下與天地同流”的孟子很不一樣。
“風(fēng)骨”論在魏晉玄學(xué)及佛學(xué)的美學(xué)之后，從理論上提出和展示了一種新的審美理想，它的意義是多方面的、重大的。首先最重要的是，它對(duì)存在于儒家，特別是荀子一派美學(xué)中的積極入世精神作了一種前所未見(jiàn)的簡(jiǎn)明的美學(xué)概括，對(duì)促進(jìn)漢民族審美心理和理想的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。情感的抒發(fā)和表現(xiàn)（這就是“風(fēng)”）必須滲透著一種內(nèi)在理性的“力”（這就是有“骨”），否則情感的抒發(fā)和表現(xiàn)就會(huì)是空虛、軟弱、無(wú)力的，文辭的美麗也將因?yàn)樗狈ι羁痰睦硇詢?nèi)容而失去價(jià)值。中國(guó)歷來(lái)反對(duì)靡靡之音，反對(duì)徒有其表的美麗辭藻，都貫穿著對(duì)于“骨”的強(qiáng)調(diào)，也就是對(duì)理性的內(nèi)在的“力”的強(qiáng)調(diào)。沒(méi)有“骨”的作品被看作是失敗的、不美的。其次，作品要表現(xiàn)出作家的不為勢(shì)利所屈的堅(jiān)強(qiáng)崇高的人格。這也是中國(guó)歷來(lái)所推崇的，是文章有“骨”的重要表現(xiàn)。再次，作品的文辭應(yīng)當(dāng)是高度凝練有力的（推及于書(shū)法、繪畫(huà)，有所謂“入木三分”“筆底金剛杵”之類的說(shuō)法），這同樣是中國(guó)歷來(lái)所推崇的，是文章有“骨”的重要表現(xiàn)。
      以上幾點(diǎn)，雖不是劉勰的“骨”論提出后才為我們民族的審美意識(shí)所具有的特點(diǎn)，但它是第一次由“風(fēng)骨”論作出了最為簡(jiǎn)明深刻的美學(xué)概括。和“風(fēng)骨”相聯(lián)的這些特點(diǎn)，明顯有著體現(xiàn)了我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的值得肯定的東西。但由于“風(fēng)骨”論所強(qiáng)調(diào)的理性、人格是以儒家思想為基礎(chǔ)的，這種理性在根本上不外是儒家所說(shuō)的政治倫理原則，因此有著和儒家思想中束縛人的個(gè)性發(fā)展相聯(lián)系的消極有害的一面。盡管如此，只要去掉了這一面，把對(duì)理性力量的強(qiáng)調(diào)擺在一種新的思想基礎(chǔ)之上，那么“風(fēng)骨”論就是在今天也仍然有其積極的意義與價(jià)值。
（摘編自李澤厚《中國(guó)美學(xué)史?劉勰的＜文心雕龍＞》）材料二：
      郎吉弩斯認(rèn)為，具有“崇高”特質(zhì)的文章不僅具有莊嚴(yán)偉大的思想，而且應(yīng)當(dāng)具有動(dòng)人的情感．它應(yīng)當(dāng)使“聽(tīng)眾所產(chǎn)生效果不是說(shuō)服而是狂喜”。所謂狂喜，“是指聽(tīng)眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”（朱光潛語(yǔ)）。同樣，劉勰也十分強(qiáng)調(diào)情感的作用。在《風(fēng)骨》篇中，劉勰反復(fù)指出，“是以怊悵述情，必始乎風(fēng)”“情之含風(fēng)，猶形之包氣”“深乎風(fēng)者，述情必顯”“情與氣偕，辭共體并”?？梢?jiàn)情感是非常重要的。所以劉勰主張“為情而造文”。他十分推崇“敘情怨，則郁伊而易感，述離居，則愴怏而難懷”（《辯騷》）的屈原，極力贊賞那種“志思畜憤，而吟詠情性”的作品，認(rèn)為唯有這種“慷慨以任氣”、感憤而激昂之作，方能“篇體光華”。
      郎吉弩斯把文采看成是“崇高”的一個(gè)組成因素。他認(rèn)為作品必須具備恰當(dāng)?shù)娜A麗文采，方能有“巨大的威力”與“迷人的魅力”，方可謂之“崇高”。而劉勰雖然認(rèn)為藻飾與“風(fēng)骨”有著密切的聯(lián)系，但認(rèn)為文采并不是“風(fēng)骨”的一個(gè)組成因素。他還打了一個(gè)形象化的比喻：野雞雖有文采，但沒(méi)有風(fēng)骨，“肌豐力沉”，不能奮飛；鷹隼雖乏文采，卻有風(fēng)骨，“骨勁氣猛”，能展翅云天?！胺蛘氐詡渖?，而翱翥百步，肌豐而力沉也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿。唯藻耀而高翔，固文筆之鳴風(fēng)也。”（《風(fēng)骨》）
（摘編自曹順慶《“風(fēng)骨”與“崇高”》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.劉勰受漢末清議的“骨鯁”觀念、魏晉人物品藻的“風(fēng)骨”思想和《易傳》崇尚的“剛健”意義等的影響，提出“風(fēng)骨”論這一新的文學(xué)審美主張。
B.劉勰的“風(fēng)骨”論，既追求孔子思想中的“溫柔敦厚”之美，又追求像鷹隼一般的“氣猛骨勁”之美，這充分體現(xiàn)了其審美思想的豐富性和包容性。
C.劉勰對(duì)“風(fēng)骨”的要求與孟子倡導(dǎo)的“浩然之氣”相關(guān)但不相同，前者尊重客觀世界、重視自然之美，而后者則重視個(gè)體主觀精神德行的追求完善。
D.郎吉弩斯的“崇高”論與劉勰的“風(fēng)骨”論有相同之處，也有不同之處；二者都強(qiáng)調(diào)了情感的作用，但對(duì)“文采”屬性和作用的認(rèn)定卻見(jiàn)仁見(jiàn)智。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.劉勰“風(fēng)骨”論強(qiáng)調(diào)在抒發(fā)和表現(xiàn)情感的時(shí)候必須滲透內(nèi)在理性之“力”，認(rèn)為對(duì)美麗辭藻的追求會(huì)不可避免地對(duì)理性內(nèi)容的深刻性造成傷害。
B.“風(fēng)骨”論體現(xiàn)了儒家思想中的積極入世精神，也有著與束縛人的個(gè)性發(fā)展有關(guān)的消極有害的一面，我們必須辯證看待，取其精華，棄其糟粕。
C.劉勰認(rèn)為“風(fēng)骨”與“文采”有聯(lián)系但并非因果關(guān)系，有“風(fēng)骨”的作品未必有“文采”，反之亦然；將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，卻可形成佳作。
D.中國(guó)古代美學(xué)善用人的骨、筋、氣、肌、血等形體要素來(lái)形象闡述藝術(shù)之美，可以表明在古人的意識(shí)中藝術(shù)審美與生命狀態(tài)是存有相通之處的。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)“風(fēng)骨”美學(xué)特征的一項(xiàng)是

D

D

A.“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！?br />B.“意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷?！?br />C.“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！?br />D.“相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也。”
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
（5）后人評(píng)價(jià)曹操的《短歌行》堪稱“建安風(fēng)骨”的典范。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。