閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料—：說起社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局，西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的酒、扎、把，每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
      家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在中國(guó)，這個(gè)“宋”字可以說最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人；“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系可以從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。俗語有“一表三千里”。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。
      以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，一圈圈推出去，像水的波紋一般，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。儒家最考究的是人倫，所謂“倫”，就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定：窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家；而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)?bdo class="mathjye-underwave">這富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）      材料二：中國(guó)式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣堅(jiān)固和不可動(dòng)搖的性質(zhì)。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個(gè)體的情感經(jīng)驗(yàn)被建構(gòu)出來的，似乎只關(guān)乎個(gè)人的經(jīng)歷。但是，對(duì)于一個(gè)民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對(duì)不僅止于個(gè)體，而是對(duì)民族共同體整體有效的情感，是在文明的整體進(jìn)程中形成的這一民族關(guān)于自身歷史的共同記憶。中國(guó)文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。
      中國(guó)式鄉(xiāng)愁是一個(gè)既基于個(gè)體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對(duì)父母的牽念中獲得關(guān)于鄉(xiāng)愁的原初經(jīng)驗(yàn)；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進(jìn)而被放大為親族和家國(guó)概念，放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結(jié)構(gòu)，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結(jié)果，也是人以普遍理性克服情感本能的結(jié)果。在這一過程中，個(gè)體價(jià)值逐步讓位于群體價(jià)值和人類價(jià)值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W(xué)的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學(xué)化，也就愈益導(dǎo)致個(gè)體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識(shí)。
（節(jié)選自《中國(guó)文化藝術(shù)中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）      材料三：伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，大量的農(nóng)民進(jìn)城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，人們的生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會(huì)中，作為不同個(gè)體之間聯(lián)結(jié)方式的血緣、地緣，已不能滿足社會(huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)體生存的基本需求，越來越多的人經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，在文化上可能仍保留著原有的文化和價(jià)值認(rèn)同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白喜事的往來、人生情感的寄托、春運(yùn)不遠(yuǎn)千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”有關(guān)。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而兼具二者的某些特點(diǎn)，但也有與眾不同之處：承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動(dòng)的農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之無形、抽象、非確定；主觀體驗(yàn)上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗(yàn)。與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，如“合村并居”與外來人構(gòu)成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會(huì)倫理學(xué)層面，“鄉(xiāng)”或“家”的原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對(duì)既有生活方式、聯(lián)結(jié)紐帶、倫理規(guī)范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時(shí)代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、主觀認(rèn)知和情感體驗(yàn)，這為特定個(gè)體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴(kuò)展為近乎全社會(huì)共有的“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。
（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會(huì)性基礎(chǔ)》，有刪改）（1）下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是

B

B

A.其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。
B.事在是非，公無遠(yuǎn)近。
C.蘇秦潦倒，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。
D.為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局就像田里的捆柴，因?yàn)榭梢哉业酵选⑼?、同捆的柴，所以一根柴所在的團(tuán)體界限便有點(diǎn)模糊。
B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，即使大到像一個(gè)小國(guó)，但始終是以“己”為中心的。
C.在農(nóng)耕文明中，土地的堅(jiān)固和不可動(dòng)搖賦予了鄉(xiāng)愁同樣的性質(zhì)，但伴隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程，鄉(xiāng)愁的性質(zhì)也完全改變。
D.大量農(nóng)民工進(jìn)城，離了“鄉(xiāng)”“土”，生活方式和聯(lián)結(jié)紐帶發(fā)生了巨大的變化，原有的個(gè)體之間的血緣地緣不再具有差序格局的同心圓特點(diǎn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.無論是“自家人”，還是儒家所推崇的“人倫”的“倫”，以及由生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，都具有以“己”為中心，向外愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄的特點(diǎn)。
B.與工業(yè)化、城市化相應(yīng)的“鄉(xiāng)村”的消失，如“合村并居”及“產(chǎn)業(yè)村”形成的現(xiàn)象，在一定程度上給傳統(tǒng)社會(huì)中形成的“差序格局”帶來了挑戰(zhàn)。
C.材料二中中國(guó)式鄉(xiāng)愁的“圈層式結(jié)構(gòu)”緣自“差序格局”，所以這種基于個(gè)體記憶的鄉(xiāng)愁才能放大為“四海為家”，乃至可以解構(gòu)為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。
D.材料一主要運(yùn)用了比喻論證，材料三主要運(yùn)用了舉例論證和道理論證，兩則材料在論述時(shí)，邏輯結(jié)構(gòu)都非常嚴(yán)密，不可隨意調(diào)整。
（4）材料二與材料三畫橫線部分，在論述人們?nèi)狈w屬感的原因時(shí)側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（5）以《紅樓夢(mèng)》中的“葫蘆僧判斷葫蘆案”的故事情節(jié)為例，闡述你對(duì)材料一“富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”這句話的理解。