當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖南省懷化市高一（下）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      河流是人類文明起源與發(fā)展過(guò)程中不可或缺的重要影響因素。它不僅為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資，其交通運(yùn)輸功能也支撐著文明的生存和發(fā)展。一個(gè)大的文明區(qū)域內(nèi)部必定需要大量的人流和物流，而一條大河所能提供的水運(yùn)方式是最便捷和廉價(jià)的。直到今天，水運(yùn)的優(yōu)勢(shì)還是難以替代。在工業(yè)化以前，內(nèi)河運(yùn)輸往往是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)唯一有效的運(yùn)輸手段。古埃及建造金字塔、神廟的材料，是產(chǎn)于阿斯旺一帶的花崗巖，要是沒有順流而下的尼羅河水運(yùn)，這一切就都不可能發(fā)生。中國(guó)的長(zhǎng)江及其支流更加優(yōu)越的水運(yùn)條件，也是長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)逐漸超過(guò)黃河流域的重要原因之一。
      同一條河流水系間的便捷水運(yùn)，也為區(qū)域內(nèi)的人員來(lái)往提供了條件。中國(guó)自秦漢以來(lái)實(shí)行中央集權(quán)制度，政令的上通下達(dá)，公務(wù)人員的南來(lái)北往，軍隊(duì)和重要物資的調(diào)度，重要信息的傳遞，都是維持國(guó)家統(tǒng)一、政府正常運(yùn)作和社會(huì)秩序的根本措施，所以要以很大的人力物力來(lái)設(shè)置和維護(hù)龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)。其中依托水運(yùn)，特別是依托同一條河流或水系的水運(yùn)部分，都是最廉價(jià)和高效的。以尼羅河谷地為基礎(chǔ)的上埃及與以尼羅河三角洲為基礎(chǔ)的下埃及并不連接，上埃及和下埃及的統(tǒng)一，也完全依靠尼羅河這根紐帶。
      河流對(duì)文明的作用不僅表現(xiàn)在物質(zhì)方面，也顯示于精神方面。所謂“同飲一江水”，就是一個(gè)人類群體長(zhǎng)期生活在同一條河畔，同一個(gè)流域，形成了相同的生活方式、協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式與和諧的生存方式，也會(huì)形成諸多共同的文化要素，進(jìn)而形成共同的文化心態(tài)。語(yǔ)言是人際交流最重要的工具。在人口遷移或再分布的過(guò)程中，受地理障礙的影響，原來(lái)使用同一種語(yǔ)言的人，由于分散在不同的小區(qū)域，失去了交流和共同生活的機(jī)會(huì)，原來(lái)語(yǔ)言上的微小差別演變?yōu)椴煌姆窖?。但在同一個(gè)流域，甚至在一條大河或其支流的不同流域，由于人際交流相對(duì)密切，即使相隔距離較遠(yuǎn)，也能保持同一種方言。早在公元前2世紀(jì)，人們就注意到了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的現(xiàn)象，即一種“風(fēng)”（流行、時(shí)尚）一般只存在于一個(gè)較小的范圍，多變，差異性大；而“俗”（穩(wěn)定的習(xí)慣、傳統(tǒng)）可以在一個(gè)大得多的范圍內(nèi)出現(xiàn)、形成、積淀、傳承。在丘陵山區(qū)、高原山谷、零散的平原和盆地，一般只能形成“百里”尺度的“風(fēng)”區(qū)，大河流域則不難構(gòu)成“千里”尺度的“俗”區(qū)。在秦漢統(tǒng)一以后，黃河中下游地區(qū)就以其“天下之沖”核心地位形成華夏文化圈中公認(rèn)的“中原”，成為中華文明最重要的基地。（摘編自葛劍雄《河流與人類文明》）材料二：
      自古以來(lái)，文學(xué)與河流之間就存在著天然而緊密的關(guān)系。中國(guó)文學(xué)的最初形態(tài)如遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)、巫術(shù)活動(dòng)等均有不少與河流相關(guān)，河流因其獨(dú)特優(yōu)越的自然地理環(huán)境培育了一代又一代的文學(xué)家。如中國(guó)古代文學(xué)中的大家名家大多出自于長(zhǎng)江流域、黃河流域等大江大河流經(jīng)之地。不同的河流自然環(huán)境又生發(fā)、積淀了不同的河流文化，形成不同的文學(xué)風(fēng)格。更重要的是，河流觸發(fā)文學(xué)家的創(chuàng)作靈感，成就了不少優(yōu)秀作品。在中國(guó)文學(xué)中，存在著大量的河流文學(xué)文本，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，以及眾多詩(shī)詞文賦。
      文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀。邁克?克朗認(rèn)為：“文學(xué)作品中的詩(shī)歌、小說(shuō)、故事和傳奇都對(duì)空間現(xiàn)象進(jìn)行了描寫，并試著做出了解釋和說(shuō)明”，“文學(xué)作品不能被視為地理景觀的簡(jiǎn)單描述，許多時(shí)候是文學(xué)作品幫助塑造了這些景觀”。文學(xué)作為一種藝術(shù)的呈現(xiàn)與創(chuàng)造，通過(guò)虛構(gòu)、想象，以創(chuàng)作主體的情感審美，富于詩(shī)性地重塑河流景觀，積淀、豐富了河流文化，賦予“河流”這一地理空間以文化表征的意義。中華大地上的諸多河流，如長(zhǎng)江、黃河、湘江、秦淮河等正是因?yàn)闅v代文人騷客的反復(fù)書寫吟詠而成為質(zhì)感厚重的文化之河，它們奔涌流淌在那些光華璀璨的文學(xué)作品之中。
      在古代社會(huì)，河流是重要的鄉(xiāng)土空間，在交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化文明、文學(xué)創(chuàng)作等方面都起著至關(guān)重要的作用。近現(xiàn)代以來(lái)，由于各地交往日益密切，物質(zhì)往來(lái)、人員流動(dòng)更加頻繁，人與河流更為親近。在現(xiàn)代工業(yè)文明的擠壓下，具有流動(dòng)性、詩(shī)意性、媒介性的“河流”這一地理空間也成為文學(xué)敘事的重要場(chǎng)景或主要描寫對(duì)象。文學(xué)家的群體流動(dòng)，如離鄉(xiāng)歸鄉(xiāng)、抗戰(zhàn)流亡、上山下鄉(xiāng)等都使他們的人生經(jīng)歷、生存體驗(yàn)與河流更為密切。從童年記憶、家園意識(shí)、鄉(xiāng)愁情懷到生命哲思、文化意識(shí)等都牽涉河流，涌現(xiàn)出一大批河流文學(xué)作家，他們以不同的書寫方式展示了形形色色的河流景觀與河流話語(yǔ)，達(dá)到前所未有的廣度和深度。
（摘編自蔣林欣《“河流文學(xué)”：一個(gè)新的論域》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.同一條河流水系間的便捷水運(yùn)是最廉價(jià)和高效的，它為人類提供了生活和生產(chǎn)所必需的水源和物資。
B.長(zhǎng)期生活在同一個(gè)流域的人類群體，會(huì)形成諸多共同的文化要素，因此“千里”尺度的“俗”區(qū)多在大河流域。
C.黃河是母親河，其中下游地區(qū)以其“天下之沖”核心地位孕育的“中原”大地是華夏文明的搖籃，是中華文明最重要的基地。
D.從廣度和深度來(lái)看，現(xiàn)代河流文學(xué)作家對(duì)河流景觀和河流話語(yǔ)的文學(xué)展示都已經(jīng)超越了前人。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.便捷的水運(yùn)在設(shè)置和維護(hù)龐大的驛遞、調(diào)度和運(yùn)輸系統(tǒng)，維護(hù)古代中央集權(quán)制度方面發(fā)揮了重要作用。
B.秦漢以后黃河中下游地區(qū)成為中華文明最重要的基地，但長(zhǎng)江流域憑借優(yōu)越的水運(yùn)條件必將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和文化的超越。
C.《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等優(yōu)秀河流文學(xué)文本是河流文化與文學(xué)家的創(chuàng)作靈感共同作用、相互成就的產(chǎn)物。
D.具有流動(dòng)性、詩(shī)意性、媒介性的“河流”從古代社會(huì)的鄉(xiāng)土空間變成了近現(xiàn)代文學(xué)敘事的重要場(chǎng)景或主要描寫對(duì)象。
（3）材料二認(rèn)為：“文學(xué)也在不斷地想象、塑造、重構(gòu)著河流景觀?！毕铝羞x項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
B
B

A.問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
B.商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。
C.日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。
D.君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
（4）兩則材料論述的側(cè)重點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
（5）南通曾是京杭大運(yùn)河上的繁華之地，如今如何發(fā)揮運(yùn)河在現(xiàn)代文明建設(shè)中的作用，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】A；B；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/17 8:0:9組卷：3引用：1難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      材料一：敘事的概念本是從文學(xué)研究的領(lǐng)域產(chǎn)生的。法國(guó)文學(xué)批評(píng)家熱拉爾?熱奈特指出“敘事”是“某人講述某事（從敘述行為本身考慮）的事件”。敘事是敘述者通過(guò)講述故事的方式讓受述者感受故事背后的深刻內(nèi)涵和人文思想。教育敘事則是敘事學(xué)概念的發(fā)展和延伸，是敘事學(xué)運(yùn)用到教育領(lǐng)域的一個(gè)范例。20世紀(jì)80年代，教育界掀起了一股教育敘事的熱潮，這股熱潮于90年代傳入中國(guó)，并對(duì)中國(guó)現(xiàn)有教育產(chǎn)生了十分重要的影響。丁鋼認(rèn)為“以敘事的方式回歸教育時(shí)空中各種具體的人物、機(jī)構(gòu)及事件，敘事本身所揭示的各種教育存在方式或行為關(guān)系，以及當(dāng)事人在此行為關(guān)系中的處境與感受，便成了教育學(xué)文本所要表達(dá)的‘意義’”。邱瑜指出“教育敘事研究的基本特點(diǎn)是研究者以敘事、講故事的方式表達(dá)對(duì)教育的理解和解釋。它不直接定義教育是什么，也不直接規(guī)定教育應(yīng)該怎么做，它只是給讀者講一個(gè)或多個(gè)教育故事，讓讀者從故事中體驗(yàn)教育是什么或應(yīng)該怎么做”。
      在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中，教育敘事一直存在，《論語(yǔ)》就是教育敘事的典型文本。從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)認(rèn)知看，《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的儒家經(jīng)典，其中記載了大量孔子及其弟子之間的教學(xué)活動(dòng)，可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事。在師者孔子與弟子的互動(dòng)事例敘述中，孔子的教學(xué)思想、教學(xué)方法與教學(xué)原則鮮明生動(dòng)地印刻于故事詮釋中，簡(jiǎn)短淺顯的教育敘事之下卻蘊(yùn)含著諸多深刻的教育思想。
（摘編自蘇婷婷《孔子教育敘事研究一以＜子路、曾皙、冉有、公西華侍坐＞篇為例》，《語(yǔ)文教學(xué)與研究》2020年第7期）
      材料二：《論語(yǔ)》是對(duì)孔子教育活動(dòng)的再現(xiàn)，也是對(duì)孔子教育思想的概述，故而我們可以說(shuō)《論語(yǔ)》是關(guān)于孔子的教育敘事，其中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡(jiǎn)稱《論語(yǔ)?侍坐》章）堪稱孔門教育敘事的典范，集中體現(xiàn)了孔子諸多優(yōu)秀的教育思想，為我們今天的課堂教學(xué)提供許多借鑒之處?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章是一次比較完整的教學(xué)活動(dòng)，整場(chǎng)教學(xué)從孔子“問(wèn)志”切入，以眾學(xué)生各自“言志”為展開，最后以孔子“評(píng)志”答疑為結(jié)束。在教育目的上，孔子強(qiáng)調(diào)經(jīng)邦濟(jì)世，即希望培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木诱热耸?，治理?guó)家?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章秉承培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木拥哪康挠^，在孔子詢問(wèn)其弟子理想時(shí)，教學(xué)目的清晰明確，使學(xué)生各言其志?！把灾尽保磳W(xué)生的理想教育課。討論由孔子“問(wèn)志”引出。在整場(chǎng)討論活動(dòng)中，孔子讓學(xué)生各言其志、暢談理想，認(rèn)真聽取每個(gè)學(xué)生的見解，在“評(píng)志”中態(tài)度明晰，肯定曾點(diǎn)，其實(shí)也是將孔子的道德觀傳播給學(xué)生，最后完成一堂以“各言其志”為教育目的的高效課堂。
“侍坐”指學(xué)生陪坐在老師近旁，這種教學(xué)方式是對(duì)傳統(tǒng)課堂的突破，師生平等，氛圍輕松?？鬃釉谟懻撻_始之前用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”輕松導(dǎo)入，鼓勵(lì)眾人打消身份顧慮，大膽言說(shuō)。師生平等的課堂環(huán)境是有效課堂教學(xué)的基礎(chǔ)，師生平等能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生課堂參與度，營(yíng)造輕松和諧的課堂氛圍，讓學(xué)生敢于傾訴、辯論、質(zhì)疑，養(yǎng)成思辨思維。
      孔門弟子三千，性格、資質(zhì)各有不同，《論語(yǔ)?侍坐》章所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生就是志趣不同、性情各異的典型代表。子路輕率急躁，冉有謙虛謹(jǐn)慎，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧?kù)o，孔子都堅(jiān)持以學(xué)生為本，因材施教。針對(duì)四人的“言志”，孔子充分尊重學(xué)生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞說(shuō)教，而是因人而異，因材施教。子路才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是莽撞沖動(dòng)，孔子回以一個(gè)意味深長(zhǎng)的表情“哂之”，既肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他說(shuō)話沖動(dòng)、毫不謙讓的態(tài)度。
      教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者和引導(dǎo)者?！墩撜Z(yǔ)?侍坐》章中，孔子秉承組織、引導(dǎo)的原則，巧妙提問(wèn)，循循善誘。討論開始前，將問(wèn)題以簡(jiǎn)潔明了的形式拋給學(xué)生，并且創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，給學(xué)生提供明確的思考角度與立足點(diǎn)。在子路回答后，孔子沒有急于評(píng)價(jià)，干擾其他學(xué)生思維，而是引導(dǎo)、組織其余學(xué)生各言其志。
      在討論中，孔子根據(jù)學(xué)生回答，及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，循循善誘，既對(duì)課堂節(jié)奏充分把控，又能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。
（摘編自張靜《＜論語(yǔ)?侍坐＞章教育敘事特點(diǎn)及啟示》，《文學(xué)教育（下）》2020年第5期）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.教育敘事中的敘事概念與文學(xué)研究領(lǐng)域中的敘事概念，最大的區(qū)別在于是否具有具體的教育目的。
B.教育敘事是敘事學(xué)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，盡管這股潮流源于國(guó)外，但在中國(guó)早就存在教育敘事的文本。
C.教育敘事研究不涉及教育“是什么”“怎么做”等問(wèn)題，對(duì)教育的理解需要讀者自己從故事中體驗(yàn)。
D.孔子是教學(xué)活動(dòng)的引導(dǎo)者而非主導(dǎo)者，因此在提出問(wèn)題后，就把課堂完全交給了學(xué)生，讓他們獨(dú)立思考。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.從敘事到教育敘事，再到教育敘事研究的特點(diǎn)，材料一中對(duì)概念的解釋層層深入，讓讀者更容易理解。
B.《論語(yǔ)?侍坐》章呈現(xiàn)了一次較為完整的教學(xué)活動(dòng)，以“問(wèn)志”為問(wèn)題導(dǎo)入、“言志”為討論內(nèi)容、“評(píng)志”為活動(dòng)小結(jié)。
C.《論語(yǔ)?侍坐》章可看作一次理想教育課，課上學(xué)生曾點(diǎn)的看法符合孔子經(jīng)邦濟(jì)世的思想，因此得到肯定。
D.孔子充分尊重子路、曾皙、冉有、公西華四人的理想，每聽完一個(gè)人的見解，就會(huì)認(rèn)真地進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)沒有用到教育敘事原理的一項(xiàng)是

A.某教師課堂上講述司馬遷《史記》中“孔子問(wèn)禮于老聃”的故事。
B.某教師堅(jiān)持寫教育日記，記錄日常教育、生活和管理的故事。
C.韓愈在《師說(shuō)》中用古之圣人與今之眾人的對(duì)比教導(dǎo)李氏子蟠。
D.鄒忌用自己“吾與徐公孰美”的故事諷諫，勸齊王納諫。
（4）請(qǐng)根據(jù)材料，概括《論語(yǔ)?侍坐》章的教育敘事特點(diǎn)。
（5）為什么《論語(yǔ)》被看作教育敘事的典型文本？請(qǐng)結(jié)合材料分析。
發(fā)布：2024/11/14 1:0:2組卷：63引用：8難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成各小題。
      材料一
      缺乏變動(dòng)的文化里，長(zhǎng)幼之間發(fā)生了社會(huì)的差次，年長(zhǎng)的對(duì)年幼的具有強(qiáng)制和權(quán)力。這是血緣社會(huì)的基礎(chǔ)。血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實(shí)上，在單系的家族組織中所注重的親屬確多由于生育而少由于婚姻，所以說(shuō)是血緣也無(wú)妨。
      生育是社會(huì)持續(xù)所必需的，任何社會(huì)都一樣，所不同的是說(shuō)有些社會(huì)用生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)規(guī)定各人的社會(huì)地位，有些社會(huì)卻并不如此。前者是血緣的。大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。社會(huì)的穩(wěn)定是指它結(jié)構(gòu)的靜止，填入結(jié)構(gòu)中各個(gè)地位的個(gè)人是不能靜止的，他們受著生命的限制，不能永久停留在那里，他們是要死的。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替；貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替；富人之子依舊富——那是財(cái)富的血緣繼替。到現(xiàn)在固然很少社會(huì)能完全拋棄血緣繼替，那是以親屬來(lái)?yè)?dān)負(fù)生育的時(shí)代不易做到的。但是社會(huì)結(jié)構(gòu)如果發(fā)生變動(dòng)，完全依血緣去繼替也屬不可能。生育沒有社會(huì)化之前，血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。
      血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。世界上最用不上意志，同時(shí)在生活上又是影響最大的決定，就是誰(shuí)是你的父母。誰(shuí)當(dāng)你的父母，在你說(shuō)，完全是機(jī)會(huì)，且是你存在之前的既存事實(shí)。社會(huì)用這個(gè)無(wú)法競(jìng)爭(zhēng)，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來(lái)作分配各人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因?yàn)檫@是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。只要你接受了這原則，（我們有誰(shuí)曾認(rèn)真的懷疑過(guò)這事實(shí)？我們又有誰(shuí)曾想為這原則探討過(guò)存在的理由？）社會(huì)里很多可能引起的糾紛也隨著不發(fā)生了。
      血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的?！吧谒梗烙谒埂卑讶撕偷氐囊蚓壒潭?。生，也就是血，決定了他的地。世代間人口的繁殖，象一個(gè)根上長(zhǎng)出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說(shuō)是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨埃鹤笞鹩谟?，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)?？臻g本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標(biāo)把空間劃分了方向和位置。當(dāng)我們用“地位”兩字來(lái)描寫一個(gè)人在社會(huì)中所占的據(jù)點(diǎn)時(shí)，這個(gè)原是指“空間”的名詞卻有了社會(huì)價(jià)值的意義。這也告訴我們“地”的關(guān)聯(lián)派生于社會(huì)關(guān)系。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）      材料二
      我在江村和祿村調(diào)查時(shí)都注意過(guò)這問(wèn)題：“怎樣才能成為村子里的人？”大體上說(shuō)有幾個(gè)條件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要從婚姻中進(jìn)入當(dāng)?shù)氐挠H屬圈子。這幾個(gè)條件并不是容易的，因?yàn)樵谥袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中土地并不充分自由買賣。土地權(quán)受著氏族的保護(hù)，除非得到氏族的同意，很不易把土地賣給外邊人?；橐龅年P(guān)系固然是取得地緣的門路，一個(gè)人嫁到了另一個(gè)地方去就成為另一個(gè)地方的人，（入贅使男子可以進(jìn)入另一地方社區(qū)）但是已經(jīng)住入了一個(gè)地方的“外客”卻并不容易娶得本地人作妻子，使他的兒女有個(gè)進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的機(jī)會(huì)。事實(shí)上大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。
      親密的血緣關(guān)系限制著若干社會(huì)活動(dòng)，最主要的沖突和競(jìng)爭(zhēng)；親屬是自己人，從一個(gè)根本上長(zhǎng)出來(lái)的枝條，原則上是應(yīng)當(dāng)痛癢相關(guān)，有無(wú)相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長(zhǎng)期的，因之在授受之間無(wú)法分一筆一筆的清算往回。親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚，朋友之間搶著回帳，意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情，像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮，加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情，也最怕“算帳”?！八銕ぁ薄扒逅恪钡扔诮^交之謂，因?yàn)槿绻嗷ゲ磺啡饲椋簿蜔o(wú)需往來(lái)了。
      但是親屬盡管怎樣親密，究竟是體外之己；雖說(shuō)痛癢相關(guān)，事實(shí)上痛癢走不出皮膚的。如果要維持這種親密團(tuán)體中的親密，不成為“不是冤家不碰頭”，也必需避免太重疊的人情，社會(huì)關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時(shí)間上拉得很長(zhǎng)，但是如果是一面倒，社會(huì)關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)制的力量，不然就會(huì)折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會(huì)關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。
      社會(huì)生活愈發(fā)達(dá)，人和人之間往來(lái)也愈繁重，單靠人情不易維持相互間權(quán)利和義務(wù)的平衡。于是“當(dāng)場(chǎng)算清”的需要也增加了。貨幣是清算的單位和媒介，有了一定的單位，清算時(shí)可以正確；有了這媒介可以保證各人間所得和所欠的信用?！板X上往來(lái)”就是這種樂(lè)意當(dāng)場(chǎng)算清的往來(lái)，也就是普通包括在“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)范圍之內(nèi)的活動(dòng)，狹義的說(shuō)是生意經(jīng)，或是商業(yè)。
      在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說(shuō)這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說(shuō)他們的交易是以人情來(lái)維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都要是有無(wú)相通，只在清算方式上有差別。
      地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
      從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．血緣社會(huì)的基礎(chǔ)包括文化傳承的固化、長(zhǎng)幼之間尊卑次序的不容挑戰(zhàn)。
B．血緣既可以指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，也可以指單系家庭組織中因?yàn)樯a(chǎn)生的親屬關(guān)系。
C．用生育保證社會(huì)持續(xù)，以生育所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)確定人的社會(huì)地位，是血緣社會(huì)的標(biāo)志。
D．血緣社會(huì)用血緣關(guān)系作為社會(huì)成員職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的分配標(biāo)準(zhǔn)，是為了安穩(wěn)既存秩序。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．任何社會(huì)都需要生育來(lái)持續(xù)，因此血緣社會(huì)用生育維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。
B．社會(huì)變遷，生育社會(huì)化將大大削弱血緣的作用，血緣社會(huì)也將隨之改變。
C．血緣所決定的你的父母既是你存在之前的既存事實(shí)，也是你的機(jī)會(huì)。
D．我們?cè)诜较蛏蟿澐值淖鸨氨砻魑恢蒙系倪h(yuǎn)近仍然是血緣上親疏的反映。
（3）結(jié)合以上兩個(gè)材料，請(qǐng)概括鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征。
發(fā)布：2024/11/14 11:30:2組卷：28引用：4難度：0.2
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
“中國(guó)天眼”身在洼地，但在科學(xué)家眼中，它心系深空，是一座“天空實(shí)驗(yàn)室”。到現(xiàn)在為止，應(yīng)該沒有天文學(xué)家上過(guò)太空，但他們卻是最了解宇宙的一群人，靠的是什么？
      不少人小時(shí)候嘗試過(guò)用曝光的膠片觀看日食，還有動(dòng)手能力更強(qiáng)的，用兩個(gè)放大鏡自制過(guò)光學(xué)望遠(yuǎn)鏡。望遠(yuǎn)鏡就是天文學(xué)家了解宇宙的必備工具。但射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡、它不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說(shuō)話。
      天文學(xué)家利用“天眼”開展工作，有點(diǎn)類似移動(dòng)靶射擊運(yùn)動(dòng)，需要不斷地選取目標(biāo)、瞄準(zhǔn)目標(biāo)射擊、分析結(jié)果。
      據(jù)北京大學(xué)教授、中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員李柯伽介紹，第一步要考慮望遠(yuǎn)鏡頻率是否合適、靈敏度是否足夠、目標(biāo)是不是在可視范圍內(nèi)，以便確定觀測(cè)源的坐標(biāo)，形成觀測(cè)列表。第二步是望遠(yuǎn)鏡控制部門執(zhí)行觀測(cè)。如何精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，一是通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，二是驅(qū)動(dòng)電機(jī)控制望遠(yuǎn)鏡的“姿態(tài)”。因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，這樣的觀測(cè)比移動(dòng)靶射擊復(fù)雜得多，要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷地瞄準(zhǔn)目標(biāo)，并確保一直命中靶心。第三步是通過(guò)編程來(lái)分析數(shù)據(jù)。外表安靜的“天眼”，內(nèi)心澎湃，每秒最高傳輸數(shù)據(jù)38G。海量的數(shù)據(jù)，基本沒有手動(dòng)分析的可能，所以天文學(xué)家都是“程序員”，用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
      前輩科學(xué)家發(fā)現(xiàn)的物理定律，我們?cè)谖锢韺?shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，結(jié)果都能驗(yàn)證定律為真。在“天空實(shí)驗(yàn)室”里呢？那可不一定。
      天文學(xué)跟物理學(xué)密不可分，大尺度時(shí)空結(jié)構(gòu)、宇宙演化、高能天體（如黑洞、脈沖星等）都是以廣義相對(duì)論為重要理論基礎(chǔ)的。前人依靠頭腦做實(shí)驗(yàn)，得出了理論，理論研究走在前面，后人如何驗(yàn)證呢？這些天體質(zhì)量驚人、距離以光年計(jì)，對(duì)應(yīng)的物理參數(shù)和空間都是人類無(wú)法達(dá)到的，只能用“天空實(shí)驗(yàn)室”來(lái)驗(yàn)證。
      在“天空實(shí)驗(yàn)室”里，天文學(xué)家除了重復(fù)繁瑣的觀測(cè)、驗(yàn)證，都保留一顆期待的心--比如找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，或是發(fā)現(xiàn)目前的理論無(wú)法解釋的現(xiàn)象。真到了那一天，科學(xué)理論又會(huì)向前邁進(jìn)一大步。
--《走進(jìn)“中國(guó)天眼”》（有改動(dòng)）材料二：
      世界最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡，能刺穿“光年之外”，能洞悉宇宙“前世”……“中國(guó)天眼”開放運(yùn)行的一年，成果即入選《自然》十大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
      中科院國(guó)家天文臺(tái)研究員、“中國(guó)天眼”首席科學(xué)家李菂說(shuō)，天文學(xué)是個(gè)開放的學(xué)科，不少“天眼”早期成果都有國(guó)際專家參與，面向全球科學(xué)界開放后，外國(guó)科學(xué)家可以獨(dú)立或以首席專家身份主導(dǎo)一些研究項(xiàng)目，有潛力的探索性項(xiàng)目也會(huì)得到支持，在望遠(yuǎn)鏡時(shí)間分配上會(huì)有更激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
      據(jù)李菂介紹，“天眼”在很多領(lǐng)域具備超強(qiáng)“發(fā)現(xiàn)力”：發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量有望在過(guò)去的基礎(chǔ)上提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子……這使它可以驗(yàn)證很多科學(xué)規(guī)律，在引力理論，星系演化，恒星、行星乃至物質(zhì)和生命的起源等方面，都具備突破的潛力。
“天眼”研究的領(lǐng)域有意思嗎？拿脈沖星來(lái)說(shuō)，它們的密度，每立方厘米相當(dāng)于1萬(wàn)艘萬(wàn)噸巨輪的質(zhì)量壓縮起來(lái)。那是一個(gè)地球上無(wú)法想象的、類似科幻小說(shuō)《三體》里“水滴”的世界。從脈沖星中遴選出脈沖信號(hào)穩(wěn)定的毫秒脈沖星，將來(lái)有望應(yīng)用于星際導(dǎo)航。
      在中外讀者對(duì)《三體》改編的動(dòng)畫作品更新保持期盼的時(shí)候，科幻作家劉慈欣對(duì)“中國(guó)天眼”同樣充滿期待：它對(duì)人類認(rèn)識(shí)宇宙有重大意義，具備了探尋“地外文明”的條件，“希望能有劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)”。
      探尋“地外文明”，用科學(xué)家的話說(shuō)叫“搜尋星際通信信號(hào)”，確實(shí)是“天眼”的科學(xué)目標(biāo)之一。
      宇宙從哪里來(lái)，又將到哪里去？暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)探索與研究去解決。
      20世紀(jì)后半葉，射電天文學(xué)方興未艾，接連涌現(xiàn)類星體、脈沖星、星際分子和宇宙微波背景輻射四大天文發(fā)現(xiàn)。這些發(fā)現(xiàn)看上去高深而遙遠(yuǎn)，卻在某些方面“洞悉”了未來(lái)。天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)。
      回溯原初宇宙，揭示更多宇宙奧秘，這是建造“天眼”的原動(dòng)力，也是終極目標(biāo)。離原初最近，才可能離未來(lái)最近。從這個(gè)意義上說(shuō)，洞穿未來(lái)的“天眼”是人類在科學(xué)前沿實(shí)現(xiàn)重大突破、加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的利器。
--《中國(guó)“天眼”世界共享》（有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.射電望遠(yuǎn)鏡不同于人們熟悉的光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，前者不能直接成像，而是抓取目標(biāo)的無(wú)線電信號(hào)，用數(shù)據(jù)說(shuō)話。
B.只要通過(guò)天體坐標(biāo)計(jì)算出望遠(yuǎn)鏡所需的“姿態(tài)”，就可以精確控制“天眼”瞄準(zhǔn)動(dòng)輒光年之外的目標(biāo)。
C.“天眼”獲得的海量數(shù)據(jù)，天文學(xué)家一般沒有手動(dòng)分析的可能，所以用大數(shù)據(jù)手段實(shí)現(xiàn)天地“連線”。
D.通過(guò)“天眼”找到某個(gè)能解釋一些奇怪天文現(xiàn)象的關(guān)鍵，是在“天空實(shí)驗(yàn)室”里的天文學(xué)家的愿望。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.“天眼”觀測(cè)要不斷地修正望遠(yuǎn)鏡的位置，不斷的瞄準(zhǔn)目標(biāo)，是因?yàn)榈厍蛟诓煌Ｗ赞D(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)。
B.“天眼”發(fā)現(xiàn)氣體星系的數(shù)量在過(guò)去的基礎(chǔ)上有望提高10倍，發(fā)現(xiàn)的脈沖星數(shù)量有望翻倍，有望發(fā)現(xiàn)新的星際分子。
C.暗物質(zhì)分布與大尺度結(jié)構(gòu)，以及星系演化等領(lǐng)域充滿了未知，許多問(wèn)題有待科學(xué)家通過(guò)“天眼”去探索與研究去解決。
D.天文學(xué)家在研究中的副產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了今天的無(wú)線局域網(wǎng)技術(shù)，這并不能體現(xiàn)“天眼”研究的價(jià)值。
（3）下列各項(xiàng)理論或定律，能夠在中學(xué)物理實(shí)驗(yàn)室得到驗(yàn)證的一項(xiàng)是

A.平行時(shí)空理論
B.宇宙大爆炸
C.機(jī)械能守恒定律
D.黑洞理論
（4）兩則材料論述的都是關(guān)于“中國(guó)天眼”話題，但是側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析如何更好地利用和發(fā)揮“中國(guó)天眼”的價(jià)值？
發(fā)布：2024/11/14 9:30:1組卷：18引用：4難度：0.6
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