閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      從文學(xué)經(jīng)典切入，以文學(xué)的內(nèi)容、文學(xué)的手段、文學(xué)的姿態(tài)，通過閱讀鑒賞，提高感覺美、鑒賞美、享受美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，無疑是開展美育的有效方式。而十分可貴的是，文學(xué)經(jīng)典以其語言藝術(shù)的獨(dú)特屬性，將不同的藝術(shù)形式包蘊(yùn)其間，為鑒賞者提供了領(lǐng)略音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、書法、建筑、民間工藝等各類藝術(shù)之美的間接途徑，使人們?cè)陂喿x文學(xué)經(jīng)典、感受語言藝術(shù)的同時(shí)，能夠獲得多重藝術(shù)的審美愉悅。
      中華民族向來重視文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育價(jià)值?！白釉唬褐居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，正是對(duì)“藝”之美育方式及人格塑造最為簡(jiǎn)約的表達(dá)。對(duì)“游于藝”之“游”，朱熹以為“游者，玩物適情之謂”，錢穆以為“游，游泳。藝，人生所需”，均在強(qiáng)調(diào)于從容之境中涵泳性情，成就君子人格。閱讀文學(xué)經(jīng)典，沉浸其間，從容品讀，自然有潛移默化的心靈滋潤(rùn)。通過文學(xué)經(jīng)典再度領(lǐng)悟、感受多種藝術(shù)形式之美，也早已為古今中外文學(xué)家、美學(xué)家所關(guān)注。
      談?wù)撁烙?，人們時(shí)常會(huì)直接對(duì)應(yīng)于“藝術(shù)教育”。論及藝術(shù)教育，使人自然而然聯(lián)想到一門技巧，并將其理解為學(xué)一門“技術(shù)”，比如彈琴、繪畫、跳舞、寫字。然而，正如藝術(shù)大家們所認(rèn)為的，藝術(shù)教育不是讓每個(gè)人都成為鋼琴家、畫家、舞蹈家、書法家，美育的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。我們可以擷取文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”內(nèi)容，在藝術(shù)的感受、體悟中領(lǐng)會(huì)各類藝術(shù)的美好境界，得到審美教育，而且這樣的優(yōu)質(zhì)資源俯拾即是。比如，文學(xué)經(jīng)典中有大量的題畫詩(shī)、樂舞詩(shī)、體育詩(shī)，畫、詩(shī)、書、舞、琴、棋之美往往相互輝映，欣賞者在閱讀一首小詩(shī)時(shí)，也能有如臨其境之美感。文學(xué)經(jīng)典通過對(duì)“藝術(shù)”的書寫，將語言藝術(shù)與某一類具體“藝術(shù)形式”交織融合，使其具備了多重審美功能。由此所生發(fā)的美育，適應(yīng)了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展接班人的需要。
      黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，并將“美育”置于“五育”之一。美無處不在，無時(shí)不有。在具體的事物和抽象的觀念中，我們都可以發(fā)現(xiàn)美的存在。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“美是一種心靈的體操，它使我們的精神正直，心地純潔，情感和信念端正。”美育作為一種以審美活動(dòng)為主要方式與手段的教育活動(dòng)，能夠直接作用于發(fā)展人的感性，成為人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。我們可以從最基本的文學(xué)經(jīng)典閱讀開始，將蘊(yùn)藏于文學(xué)經(jīng)典中的“藝術(shù)”教育元素加以發(fā)掘、闡釋，引導(dǎo)廣大讀者通過對(duì)文學(xué)經(jīng)典的品讀，汲取多重藝術(shù)素養(yǎng)，提高審美能力，從心靈滋潤(rùn)的角度真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)教育的價(jià)值，達(dá)到藝術(shù)教育的目的。
      總之，我們要善于從文學(xué)經(jīng)典尤其是古典文學(xué)中發(fā)掘藝術(shù)教育素材，在多重教育維度中潛移默化，推進(jìn)審美教育，建構(gòu)詩(shī)意人生。
（摘編自楊曉靄《從文學(xué)經(jīng)典中探尋“人文”之美》）材料二：
      當(dāng)下美育思想和美育方法存在著一些需重視解決的問題。首先，人們對(duì)審美教育的理解往往就是藝術(shù)技能培養(yǎng)，家長(zhǎng)送孩子到各種培訓(xùn)班學(xué)樂器、學(xué)繪畫、學(xué)舞蹈等，目的是讓孩子掌握某種技能，從升學(xué)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，卻很少?gòu)呐嘤囆g(shù)潛能、提升人文素養(yǎng)出發(fā)來制定教育方案，導(dǎo)致興趣班缺少興趣，藝術(shù)教學(xué)只有技巧沒有藝術(shù)，學(xué)習(xí)過程僅有功利而失去了美感。其次，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)講求消費(fèi)體驗(yàn)，追求感官的瞬時(shí)刺激，針對(duì)文化消費(fèi)市場(chǎng)的文化生產(chǎn)受資本邏輯和經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，往往忽視甚至有意逃避美育的社會(huì)責(zé)任和功能，迎合庸俗趣味的大量文化產(chǎn)品充斥市場(chǎng)，加之現(xiàn)代傳媒的推波助瀾，使我們的日常文化消費(fèi)脫離了美育的正常軌道，與民族文化趣味涵育和文化精神培養(yǎng)這些美育目標(biāo)相悖離。
      當(dāng)下美育還出現(xiàn)重西方而輕傳統(tǒng)的傾向，社會(huì)普遍存在追求洋化、宣揚(yáng)西化的風(fēng)習(xí)，從建筑、服飾到家居擺設(shè)，從社會(huì)審美風(fēng)尚到個(gè)人審美趣味，都向著西方的標(biāo)準(zhǔn)看齊，在藝術(shù)教育科目的選擇、審美理念的運(yùn)用等方面，西方藝術(shù)與審美仍占據(jù)相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢(shì)。我們民族幾千年的歷史，創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，積累了無數(shù)寶貴的審美經(jīng)驗(yàn)，形成了自成一體的審美傳統(tǒng)，我們的美育應(yīng)充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容，自覺傳承民族文化精神，將西方的與民族的、古典的與現(xiàn)代的充分融匯起來，從民族角度觀察世界，以現(xiàn)代眼光觀照傳統(tǒng)，形成既能包容人類文明的所有優(yōu)秀成果，又能彰顯我們民族文化特色、體現(xiàn)中華民族生生不息精神風(fēng)貌的審美教育體系。
（摘編自黃仲山《美育重在培養(yǎng)文化精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．閱讀文學(xué)經(jīng)典，領(lǐng)略其間各類藝術(shù)美，可以直接提高對(duì)美的感受、鑒賞與創(chuàng)造等意識(shí)與能力。
B．讓人于從容之境中涵泳性情，成就君子人格，這是蘊(yùn)藏在文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)美育的價(jià)值。
C．美育直接作用于發(fā)展人的感性，在培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才上，其作用不可或缺。
D．文化生產(chǎn)受利益驅(qū)動(dòng)迎合庸俗趣味，傳媒推波助瀾，導(dǎo)致文化消費(fèi)脫離美育的正常軌道。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．兩則材料在論述中都談及了藝術(shù)教育，并分析其危害，糾正了人們的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
B．如果文學(xué)經(jīng)典中的藝術(shù)教育元素未經(jīng)發(fā)掘、闡釋，文學(xué)經(jīng)典的美育功能也難以實(shí)現(xiàn)。
C．藝術(shù)教育并不排斥培養(yǎng)藝術(shù)技能，但藝術(shù)教育若僅著眼于此則無異于舍本逐末。
D．要糾正美育西化的傾向，需要重視我們民族的審美傳統(tǒng)，充分吸納傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。
B．昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。
C．廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。
D．舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。
（4）喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典的人往往能夠在閱讀中獲得多重審美愉悅，而具有繪畫、彈奏等藝術(shù)技藝的人卻不一定會(huì)審美。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這種現(xiàn)象加以分析。
（5）構(gòu)建具有民族文化特色、體現(xiàn)中華民族精神風(fēng)貌的審美教育體系需要注意哪些問題，請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀愕目捶ā?/h1>