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      民間歌謠在漢代受到相當(dāng)?shù)闹匾?，有不少?yōu)秀作品被保留下來。其實民間文學(xué)（尤其是歌 謠）歷代都很豐富，但是由于它的“草根”性質(zhì)，一般不受重視，很少被記錄，所以自生自滅，難以 流傳。因此歷史上民間文學(xué)的長久流傳，往往要借助于官方渠道。上古、殷周時期，統(tǒng)治者為實 施宗廟祭祀，同時也兼以朝廷禮儀、自身娛樂，都設(shè)有不同規(guī)模的樂隊，后世出土的不少殷周時 期的樂器，皆可證明其事。這里有一件事很重要，傳說周公“攝政七年，制禮作樂”，為擴(kuò)充“樂”的功能，當(dāng)時他采取了“采詩”以“配樂”的做法。周王朝頗為重視通過“樂”來了解政情民風(fēng)，此之謂“觀樂”?！蹲髠鳌酚涊d的“季札觀樂”，就是著名的事例。總之，從周朝開始，就形成了采集 民間歌謠納入官方之樂的做法，這成為禮樂制度的一部分。我們今天看到的《詩經(jīng)》中的不少民 間作品，應(yīng)該就是在這樣的背景下被采集、收納進(jìn)來的。
      這一古老的“采詩”傳統(tǒng)，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞和秦代的焚書坑儒的打擊，至漢初 早已被廢棄，只存在于一些儒生的記憶里。直到漢武帝時期，儒術(shù)獨尊，才著手建立完善的禮樂 制度體系，包括樂的內(nèi)容和程序建設(shè)。隨著朝廷樂府機(jī)構(gòu)的設(shè)立和活動的正規(guī)化，樂府文學(xué)（歌 辭）的建設(shè)也漸見起色，具體措施是發(fā)動文士寫作歌辭，還有就是從全國各地收集民間歌辭，雙 管齊下，大規(guī)模進(jìn)行。參與創(chuàng)作的有當(dāng)時最負(fù)盛名的文士司馬相如等人，他們所制作的歌辭，是《郊廟歌辭》中的“郊祀歌”之類。民間歌辭是通過收集而來的，收集工作由樂府機(jī)構(gòu)承擔(dān)。
      樂府機(jī)構(gòu)的任務(wù)有兩大項，除在各種禮儀場合奏樂之外，還有采歌謠。這是古老的采詩傳 統(tǒng)在新朝代的再起。如何“采”法？《尚書》之《夏書?胤征》：“每歲孟春，遒人以木鐸徇于路 早有夏代“遒人”之官振木鐸徇于路，宣傳教令，這在漢代儒者說法中是被確認(rèn)的，所以他們也仿 效實行起來，采集百姓謳謠的故事，以為禮樂制度之一環(huán)節(jié)。采謳謠的目的當(dāng)然是“觀風(fēng)俗”“知政教得失”，符合禮樂精神的要求。
      通過文士撰作和采集民間歌謠這兩種辦法，漢代的樂府文學(xué)很快豐富起來，漢樂府歌辭成 為文學(xué)史上一大新景觀。尤其是民間歌謠，雖然當(dāng)初它們并未進(jìn)入“郊廟歌辭”“燕射歌辭”等樂 府歌曲的核心部分，只是存在于“鼓吹曲辭”“橫吹曲辭”“相和歌辭”“雜歌謠辭”等非核心部分，但是由于它們的存在，樂府歌辭的總體文學(xué)價值卻明顯提升了一個檔次。今天我們看到的漢代 優(yōu)秀民間作品，大多是以此種方式被保存下來的。如《漢鐃歌十八曲》中的多數(shù)歌辭，還有《日出 東南隅行》《昭君怨》等。從中國詩歌史角度看，除了上古先秦時期有《詩經(jīng)》中的民歌外，唯有漢 代一大批樂府民歌，能夠占據(jù)詩壇的半壁江山，這一景觀，是其他朝代很少看到的。
（選自《文史知識》，有刪改）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

C

C

A．歌謠是民間文學(xué)的一部分，歷朝歷代都很豐富，但因為是底層的文學(xué)樣式；般很少被記錄，所以它們的發(fā)展是自由的。
B．經(jīng)過春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞和秦代的焚書坑儒的打擊，采集民間歌謠納入官方之樂這一做法到漢初已經(jīng)被棄之不用。
C．官府采集百姓謳謠的目的是“觀風(fēng)俗”“知政教得失”，《夏書》中的“遒人以木鐸徇于路”說明夏代已有專門的官員到民間采集百姓謳謠。
D．民間歌謠雖然當(dāng)初沒有進(jìn)人樂府歌曲的核心部分，但是這些民間歌謠的存在，提高了漢代樂府歌辭的總體文學(xué)價值。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

C

C

A．從漢代保留了不少優(yōu)秀的民間歌謠方面分析，可以看出漢代對民間文學(xué)十分重視，而民間文學(xué)要想長久流傳，往往要借助于官方的力量。
B．周朝時期，為了擴(kuò)充“樂”的教化功能和了解政情民風(fēng)的功能，周公采取“采詩”以“配樂”的形式制禮作樂，這種做法在后世也有沿用。
C．漢武帝時期因為獨尊儒術(shù)，朝廷設(shè)立了樂府機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)樂的內(nèi)容和程序建設(shè)，最終建立了完善的禮樂制度體系，民間歌謠也隨之繁盛起來。
D．除了《詩經(jīng)》中的民歌外，中國詩歌史上還有漢代的樂府民歌能夠與其他詩歌類型抗衡，這也說明了漢樂府歌辭在文學(xué)史上的重要地位。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容^下列理解和分析不正確的一項是

D

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A．考古發(fā)現(xiàn)的殷周時期的樂器能夠證明，在上古、殷周時期，統(tǒng)治者為了宗廟祭祀、朝廷的禮儀以及自身的娛樂等，都設(shè)立了不同規(guī)模的樂隊。
B．漢代的樂府文學(xué)豐富的原因有兩個：一是朝廷發(fā)動文士寫作歌辭，如當(dāng)時最負(fù)盛名的司馬相如等人參與創(chuàng)作；二是收集民間歌辭。
C．樂府機(jī)構(gòu)采集民間歌遙這一做法是在漢朝實行起來的，開始成為禮樂制度的一個環(huán)節(jié)，這種效仿古老的采詩傳統(tǒng)的做法符合禮樂精神的要求。
D．漢代的民間歌謠因存在于“鼓吹曲辭”“橫吹曲辭”“相和歌辭”“雜歌遙辭”中而被完整地保存下來，并最終成為十分優(yōu)秀的民間作品。