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2022-2023學(xué)年河北省衡水市武強(qiáng)中學(xué)高二(下)期中語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
2022年3月28日,美國發(fā)布的《2022年國防戰(zhàn)略》報告中的事實(shí)清單顯示,美國國防部將采取緊急行動以維持和加強(qiáng)對中國的威懾。美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手,甚至視中國為比俄羅斯更重要的對手。在俄烏沖突中,美國為了摧毀俄羅斯經(jīng)濟(jì)已經(jīng)對其進(jìn)行了制裁。
但由于中國在技術(shù)、空間研究領(lǐng)域的快速崛起,以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化影響力日益提高,中華文明在全世界的影響力越來越大,美國于是將中國置于更優(yōu)先的競爭位置。另外,隨著全球化的深入發(fā)展,美國希望在單極世界中保持唯一超級大國的地位,不想分享任何權(quán)力,除非是像歐洲這樣與美國立場完全一致的盟友。然而,即使面對歐洲,美國也希望能凌駕于盟友之上。
相比之下,中國并不尋求世界主導(dǎo)地位。中國希望建立一個多極世界,而且還希望通過“一帶一路”倡議維系其所倡導(dǎo)的全球化模式,這一點(diǎn)非常重要。西方國家似乎想要建立自己的全球化模式,但也有人認(rèn)為美國最近正逐步放棄全球化理念。筆者認(rèn)為,美國想要的是保持其全球影響力,保障其在全球經(jīng)濟(jì)中的利益。而中國的目的則具體得多,中國推出的“一帶一路”倡議一方面是為了提高其影響力,另一方面則是帶著為其他國家謀求經(jīng)濟(jì)利益的目的,而不是通過這一倡議來尋求主導(dǎo)地位。
至于俄烏沖突,美國有可能并不介意戰(zhàn)爭繼續(xù)下去,因?yàn)槊绹J(rèn)為這場戰(zhàn)爭將給自身帶來好處,同時能夠?qū)Χ砹_斯產(chǎn)生不利后果。與此同時,美元的優(yōu)勢地位正在下降,而其他幾種貨幣則在升值。當(dāng)然,如何準(zhǔn)確解讀當(dāng)今時代的各種現(xiàn)象還為時尚早,但氣候變化、全球生態(tài)惡化以及其他一些事關(guān)人類未來的重大問題,正面臨比以往任何時候都更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),而人類卻在忙著明爭暗斗,這是一種極大的悲劇和極度的不幸。
[摘編自馬克林(澳大利亞教授)《中國崛起與文明影響模式的演變》]
材料二:
人類文明新形態(tài)堅(jiān)持站在人類文明進(jìn)步的一邊,是實(shí)現(xiàn)人們美好生活向往、符合全人類共同價值的人間正道。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人類文明新形態(tài)的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記指出,“人類命運(yùn)共同體,顧名思義,就是每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起,應(yīng)該風(fēng)雨同舟,榮辱與共,努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭,把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”,“中國人始終認(rèn)為,世界好,中國才能好;中國好,世界才更好”。與西方依靠堅(jiān)船利炮、戰(zhàn)馬長矛的掠奪式現(xiàn)代化不同,中國強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生以激發(fā)主體性力量,開辟了自覺、自立、自強(qiáng)、自信的發(fā)展道路。中國式現(xiàn)代化道路不會更無意去傷害和犧牲已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的西方強(qiáng)國,因此也就不存在什么“修昔底德陷阱”。中國式現(xiàn)代化道路也絕不是僅僅實(shí)現(xiàn)了自己國家發(fā)展而不盡國際義務(wù)的道路,因此也就沒有什么“金德爾伯格陷阱”。人類文明歷史深刻昭示,不同特色和風(fēng)格的文明不僅不是“沖突”的,而且可以互相激蕩,互相推動,從而為其他文明提供可資借鑒的“他者”或“他山之石”?!拔拿饕蚨鄻佣涣鳎蚪涣鞫ヨb,因互鑒而發(fā)展?!敝袊厣鐣髁x締造的人類文明新形態(tài)堅(jiān)持中華文明的特殊性與人類文明的普遍性的具體的歷史的統(tǒng)一,積極構(gòu)建平等相待、互商互諒、互學(xué)互鑒的新型國際關(guān)系,為共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體開辟道路,積累條件。歷史和實(shí)踐證明,中華民族的血液中沒有侵略他人、稱霸世界的基因,中國人民不接受“國強(qiáng)必霸”的邏輯,中國只是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。
人類文明新形態(tài)是真理制高點(diǎn)和道義制高點(diǎn)的有機(jī)統(tǒng)一,是“世界人類全體的新曙光”,具有重要的世界意義。當(dāng)前,擺在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路選擇無非兩條:一是復(fù)制移植歐美國家的文明發(fā)展道路,二是獨(dú)立探索適合本國的文明發(fā)展道路。從實(shí)質(zhì)上來講,西方的文明發(fā)展道路就是西方國家壓榨發(fā)展中國家、用廣大發(fā)展中國家的廉價資源支撐西方國家發(fā)展的不平等道路。這樣的文明發(fā)展道路,廣大發(fā)展中國家無法復(fù)制,也不能復(fù)制。中國式現(xiàn)代化道路開辟的人類文明新形態(tài)超越了“全盤西化論”“依附理論”“世界體系理論”等以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架,探索出了一條既順應(yīng)世界歷史發(fā)展潮流又符合中國國情的人類文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)的內(nèi)容不可以復(fù)制,但是它的原則和啟示卻是可以借鑒的。從歷史的發(fā)展長河中來看,人類文明新形態(tài)是特殊,人類文明形態(tài)是一般。任何特殊都是一般,所以,越是民族的,就越是世界的。人類文明新形態(tài)不僅為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,而且還為人類謀和平與發(fā)展,為世界謀大同。
(摘編自孫熙國《人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與世界意義》)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B
A.面對與美國立場完全一致的盟友,美國是可以和他們分享權(quán)力的,但這種分享并不是平等的分享。
B.以美國為首的西方國家為保持其影響力和霸權(quán)的需要而放棄全球化,而中國則倡議維系新的全球化模式。
C.“世界好,中國才能好;中國好,世界才更好”的理念顯示出了中國和世界榮辱與共的密切關(guān)系。
D.材料二中提出的人類文明新形態(tài),是中國式現(xiàn)代化道路開辟出來的,是順應(yīng)世界潮流又符合中國國情的發(fā)展道路。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A
A
A.中國式現(xiàn)代化沒有“修昔底德陷阱”和“金德爾伯格陷阱”,因此與西方模式不同。
B.擺在世界人民面前的人類文明發(fā)展道路有兩條,發(fā)展中國家卻只能選第二條。
C.“依附理論”“世界體系理論”都屬于以資本主義文明形態(tài)為中心的理論框架。
D.人類文明新形態(tài)是人類文明形態(tài)的一種,不僅為中國人民服務(wù),還為全人類服務(wù)。
(3)下列詩句所表達(dá)的思想,與“文明互鑒”這一觀點(diǎn)有相似之處的一項(xiàng)是
A
A
A.梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香。(盧鉞)
B.全欺芳蕙晚,似妒寒梅疾。(司空曙)
C.今日樂相樂,別后莫相忘。(曹植)
D.君游東山東復(fù)東,安得奮飛逐西風(fēng)。(范成大)
(4)材料一中說“中國希望建立一個多極世界”,在材料二中,哪些論述可以表現(xiàn)出這一理念?請加以分析。
(5)為什么“美國把中國視為最重要的戰(zhàn)略競爭對手”?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>
【考點(diǎn)】
非連續(xù)性文本
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
B;A;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0
組卷:6
引用:3
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
①在鄉(xiāng)村工作者看來,中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。
②這里所謂“私”的問題卻是個群己、人我的界線怎樣劃法的問題。我們傳統(tǒng)的劃法,顯然是和西洋的劃法不同。因之,如果我們要討論私的問題就得把整個社會結(jié)構(gòu)的格局提出來考慮一下了。
③西洋的社會有些像我們在田里捆柴,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會亂的。在社會,這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊。我們不妨稱之為團(tuán)體格局。
④我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。
⑤我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”,就是這個意思。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng),但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。
⑥在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關(guān)系如此,地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮,抬棺材??墒沁@不是一個固定的團(tuán)體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。
⑦以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨??我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
⑧在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義,而是自我主義。個人是對團(tuán)體而說的,是分子對團(tuán)體。在個人主義下,一方面是平等觀念,指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等,個人不能侵犯大家的權(quán)利;一方面是憲法觀念,指團(tuán)體不能抹煞個人,只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的,因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x,一切價值是以“己”作為中心的主義。
⑨自我主義并不限于拔一毛利天下而不為的楊朱,連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性??鬃硬⒉幌褚d,耶穌是有超于個人的團(tuán)體的,他有他的天國,所以他可以犧牲自己去成全天國。孔子呢?不然??鬃拥牡赖孪到y(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心,他把這道德范圍依著需要而推廣或縮小。
⑩我們一旦明白這個能放能收,能伸能縮的社會范圍,我們就可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。這是種差序的推進(jìn)形式,把群己的界線弄成了相對性,也可以說是模糊兩可了。
(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
材料二:
①“差序格局”受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響,其中受美國社會人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說影響最為顯著。費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成,親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別,雷氏論及的是“個人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”,而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己”。實(shí)際上,費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系,同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來,每個人即自我,以自我為中心點(diǎn),周圍形成一個親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查,其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過人類學(xué)訓(xùn)練,在“江村”調(diào)查中,運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”,就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)。
②“差序格局”的形成與當(dāng)時中國學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個內(nèi)容,既有李樹青的三個“主義”,尤其是其中的“自我主義”,也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對“自我主義”有所論述,主要是針對當(dāng)時中國人“貧病愚私”中“私”的問題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會思想,他對“倫”的分析和考據(jù)(如“淪”指水的紋理)則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來源。他還對“人倫差等”進(jìn)行辨析,并提出人作為有自我意識的主體,各自有其“格局”。有學(xué)者指出,費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí),“差序格局”概念形成的背后存在著一個學(xué)術(shù)圈。
③“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。從以往的研究來看,無論是費(fèi)氏本人,還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著,對雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定得不夠。
(摘編自閻明《“差序格局”探源》,有刪改)
(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.對于中國社會“私”的毛病,費(fèi)孝通認(rèn)為其關(guān)涉到中國人群己、人我的界限劃分問題,但歸根結(jié)底是由中國的社會結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定的。而李樹青也曾對“私”的問題做過相關(guān)回應(yīng)。
B.“一表三千里”形象地說明了我們社會中因生育和婚姻事實(shí)所產(chǎn)生的親屬關(guān)系可以向外擴(kuò)展至其他的社會關(guān)系,在這點(diǎn)上費(fèi)孝通和雷德菲爾德的觀點(diǎn)是一致的。
C.差序格局中的“自我主義”隨時隨地是有一個“己”作中心的,而團(tuán)體格局中的“個人主義”則強(qiáng)調(diào)個人的平等和權(quán)利,因此“個人主義”要優(yōu)于“自我主義”。
D.費(fèi)孝通認(rèn)為,以“己”為中心,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,這里面存在著一個差序的特性,這個差序就是儒家所說的“倫”。這個結(jié)論明顯借鑒了潘光旦的研究。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
A.費(fèi)孝通認(rèn)為西洋的個人主義強(qiáng)調(diào)地位平等,個人和團(tuán)體界限分明,而耶穌因有超于個人的團(tuán)體——天國,所以他的不是個人主義。
B.“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響,這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說的啟迪。
C.材料二的作者之所以認(rèn)為費(fèi)氏對相關(guān)學(xué)者貢獻(xiàn)肯定不夠,是因?yàn)樽髡邔W(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。
D.費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈為“差序格局”的研究提供了一定的基礎(chǔ),因此“差序格局”并不是費(fèi)氏的首創(chuàng)。
(3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)社會關(guān)系特點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.窮在鬧市無人問,富在深山有遠(yuǎn)親。(《增廣賢文》)
B.禮記大傳里說:“親親也、尊尊也、長長也、男女有別,此其不可得與民變革者也。”(《禮記?大傳》)
C.蘇秦潦倒歸來,喟然嘆曰:“妻不以我為夫,嫂不以我為叔”。(《蘇秦以連橫說秦》)
D.地僻柴門堪系馬,家貧蕉葉可供書。(《奉酬空同先生垂訪見貽》)
(4)請簡要分析材料一的論證思路。
(5)請結(jié)合材料中對“差序格局”的闡述,分析下文情節(jié)中,探春在處理事件時是如何體現(xiàn)“差序格局”的。
《紅樓夢》第五十五回主要情節(jié):
(探春)生母趙姨娘(賈政的妾室)的弟弟趙國基死了,府里老規(guī)矩是要下發(fā)銀兩的,探春照規(guī)矩批了20兩,結(jié)果趙姨娘在管家下人們的挑唆下,直接跑過來哭鬧撒潑,趙姨娘說:“……如今你舅舅死了,你多給了二三十兩銀子,難道太太(王夫人,賈政的正室)就不依你?……如今沒有長羽毛,就忘了根本,只揀高枝兒飛去了!”探春氣的大哭一場,說:“誰是我舅舅,我舅舅(王子騰,王夫人的弟弟)年下升九省檢點(diǎn)了。哪里又跑出個舅舅來。”
發(fā)布:2024/11/19 17:0:2
組卷:44
引用:3
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
正常狀態(tài)下,每個人保持著內(nèi)心的穩(wěn)定狀態(tài),保持自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)。當(dāng)遇到緊急事件時,這種內(nèi)在的平衡就被打破,機(jī)體會立即調(diào)動生理、心理系統(tǒng)的反應(yīng),竭盡全力地應(yīng)對突發(fā)事件,進(jìn)入應(yīng)激狀態(tài)。不同的個體對應(yīng)激事件的反應(yīng)是有差異的,決定個體應(yīng)激反應(yīng)能力的因素有內(nèi)部因素,也有外部因素,前者主要指個體的原有人格的健康程度和適應(yīng)能力,后者指客觀環(huán)境的條件等。從反應(yīng)結(jié)果上看,一次應(yīng)激事件后,一類反應(yīng)是恰當(dāng)?shù)?、適應(yīng)性的,應(yīng)激事件后個體得到成長和鍛煉。另一類反應(yīng)是不恰當(dāng)?shù)?、非適應(yīng)性的,其結(jié)果留下創(chuàng)傷。人格越是強(qiáng)健者,越是以前者反應(yīng)為主,樂觀豁達(dá)的人能相對客觀地評估事件的真實(shí)危險性,而敏感脆弱的人容易夸大事件的真實(shí)危險性。
在SARS一線的醫(yī)務(wù)工作者可能會出現(xiàn)兩種應(yīng)激反應(yīng)。一是預(yù)期性焦慮,主要表現(xiàn)為忐忑不安,對自己能否勝任工作沒有把握。這一方面源于他們對未知工作情景的擔(dān)憂,另一方面源于強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。我們鼓勵個體認(rèn)識自己的這種心理沖突是正常的,越是能接受和理解,就越意味著能承受和消化它。同時,如果有了充分準(zhǔn)備,盡可能將未知的因素變成可控制的因素,恐懼心理就會減輕。因此需進(jìn)行知識和技能儲備、身體和心理儲備。二是挫敗、內(nèi)疚、抑郁等負(fù)性情緒。他們可能有對被感染危險的恐懼感、工作難度帶來的挫敗感、與家人分離帶來的牽掛以及面對重癥病人的痛苦甚至死亡時產(chǎn)生的哀傷等。因此,要對被感染SARS的真實(shí)危險性做出正確的評估,熟練地操作隔離等防護(hù)措施。面對突如其來的新型病毒,承認(rèn)個人的局限性,坦然接受自己的失敗和暫時的、部分的無能。越是能接受自己的失敗,就越能在較短的時間內(nèi)調(diào)整心態(tài),積極學(xué)習(xí)新技能。作為醫(yī)務(wù)人員,需要足夠的共情能力,設(shè)身處地為病人著想,及時體察他們的痛苦,為他們提供盡可能多的治療,但也要有能力將自己的情感與病人分離開來,接受現(xiàn)實(shí)的局限性。
(摘編自《中國全科醫(yī)學(xué)》2003年07期,楊蘊(yùn)萍《由SARS認(rèn)識應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)》)
材料二:
面對新型冠狀病毒疫情,我們該如何評價自己的心理健康指數(shù)?不同人群該如何獲得心理支持?日前,記者采訪了《新型冠狀病毒感染的肺炎疫情下心理健康指導(dǎo)手冊》編委會主任游旭群教授。
記者:當(dāng)意外來臨,焦慮、恐慌是人們最主要的情緒,疫情對一個人產(chǎn)生的心理影響有哪些?我們?nèi)绾卧u價自己的心理健康指數(shù)?
游旭群:疫情給我們造成的心理影響主要表現(xiàn)在認(rèn)知、情緒與行為三個方面。這兩天大家特別關(guān)心疫情信息,因信息不夠明確會產(chǎn)生認(rèn)知沖突、無所適從等,都屬于認(rèn)知上的變化;同時,情緒上容易緊張、恐懼,甚至是抑郁憤怒;從行為方面來看,大家的生活也會出現(xiàn)很大變化,出行受限、社交減少等。這幾個方面是相互影響的,恐懼會加劇我們對疫情的非理性認(rèn)知,生活的變化又會加劇情緒的緊張感等。
受疫情影響程度不同的群體,他們在心理反應(yīng)上必然存在差異。對待重度應(yīng)激反應(yīng),我們可以借助專業(yè)的心理測評手段和診斷技術(shù)進(jìn)行評估和治療;對普通人群來講,應(yīng)激反應(yīng)比較弱,未達(dá)到臨床標(biāo)準(zhǔn),自我心理健康評估時,可以依據(jù)幾個基本原則:一是生理活動正常,關(guān)注睡眠飲食是否規(guī)律、免疫力是否下降;二是情緒反應(yīng)適度,是否存在過度焦慮、持續(xù)抑郁、易激怒現(xiàn)象;三是社會功能良好,是否存在自我封閉、興趣減退等現(xiàn)象。通常來講,只要這幾個方面沒有明顯的變化,就無須過度關(guān)注和緊張。
記者:最急需心理援助的是哪部分人群?又該如何獲得心理支持?
游旭群:目前最需心理援助的有兩個群體:一是確診感染的重癥患者及其親人,二是在救治一線奮戰(zhàn)的醫(yī)護(hù)人員。這兩個群體面臨的壓力最大,最需要相應(yīng)的心理支持。
一般來說,從兩個層面獲取心理支持:一是個人層面,通過個人努力、充分調(diào)動個人資源進(jìn)行自我支持和維護(hù)。二是社會層面,有效利用社會支持是應(yīng)對壓力的重要途徑。通過專業(yè)團(tuán)體獲得更多可靠的信息支持,通過家庭、親人、朋友獲得更多的情感支持,通過政府部門、所在社區(qū)、工作單位等獲得更多的組織支持,都是行之有效的方法。
(摘編自《光明日報》,2020年2月6日)
材料三:
面對新冠肺炎疫情,很多人陷入焦慮、恐慌之中。這不僅給身體和心理帶來負(fù)面影響,而且長時間、聚焦式的心理恐慌會對整個社會機(jī)體產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng),因此對民眾的心理疏導(dǎo)不可或缺。
實(shí)施心理干預(yù),須把握好兩個原則:一是由于個體差異的存在,要針對不同人群開展分類分級服務(wù);二是專業(yè)、有序、符合倫理要求。當(dāng)前的心理服務(wù)主要通過熱線電話和網(wǎng)絡(luò)實(shí)施,必須運(yùn)用專業(yè)方法和技術(shù),為求助者提供針對性服務(wù)。各部門各類組織有效協(xié)同、高效協(xié)作,為個人提供針對性心理服務(wù)。疫情初期,國家衛(wèi)健委就在心理危機(jī)干預(yù)方面予以指導(dǎo);心理學(xué)界也迅速組織起來,通過心理熱線、在線咨詢等方式提供心理服務(wù)。但是短板也仍然存在,以心理援助熱線為例,目前各地社會組織,已經(jīng)支持建設(shè)了幾百條心理援助熱線,但缺少統(tǒng)一管理,存在重復(fù)建設(shè)、浪費(fèi)資源的現(xiàn)象,對服務(wù)質(zhì)量很難進(jìn)行有效評估。隨著疫情防控形勢的演進(jìn),心理服務(wù)需求也會不斷變化。接下來應(yīng)注重從“介入式危機(jī)干預(yù)”轉(zhuǎn)向“恢復(fù)性危機(jī)干預(yù)”。
社會心理受很多因素的影響,其中一個核心因素是信息傳播。媒體在信息傳播時,要強(qiáng)化事實(shí),多一些科學(xué)知識和防控進(jìn)展、展現(xiàn)國家力量和人性光輝的內(nèi)容,從而引導(dǎo)民眾建立理性積極的心理狀態(tài)。結(jié)合疫情防控,還需在預(yù)防促進(jìn)為主、分層分類、標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化的心理健康服務(wù)體系基礎(chǔ)上,拓展到社會心態(tài)引導(dǎo)、核心價值觀培育等重要領(lǐng)域,建立以信仰、信念、信心為指引的社會心理建設(shè)價值引領(lǐng)機(jī)制,從而在全民族共同抗擊疫情的考驗(yàn)中弘揚(yáng)中國精神,凝聚中國力量。
(摘編自《光明日報》,2020年02月11日)
(1)三則材料對“應(yīng)激反應(yīng)”的理解不正確的一項(xiàng)是
A.應(yīng)激反應(yīng)是一種內(nèi)在平衡被打破導(dǎo)致機(jī)體緊急調(diào)動生理、心理系統(tǒng)有效解決突如其來的困難和危險的適應(yīng)性反應(yīng)。
B.全力防控新型冠狀病毒疫情一線的醫(yī)護(hù)工作者在應(yīng)激事件中需強(qiáng)健人格,樂觀豁達(dá),客觀評估事件的真實(shí)危險性。
C.疫情引發(fā)的心理恐慌是一種正常的應(yīng)激反應(yīng),但應(yīng)激狀態(tài)持續(xù)太久,會對身心帶來負(fù)面影響,因此心理疏導(dǎo)必不可少。
D.重癥患者和普通民眾受疫情影響程度不同,應(yīng)激反應(yīng)必然存在差異,這就要求各類組織針對個體開展分類分級服務(wù)。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.隨著疫情防控工作不斷推進(jìn),生活將逐步恢復(fù)正常,但疫情帶來心理影響還將在一段時間內(nèi)存在,應(yīng)注重“恢復(fù)性危機(jī)干預(yù)”,重建公眾心理健康。
B.面對疫情,不僅需要醫(yī)學(xué)防控,也需心理防“疫”,材料一有關(guān)“應(yīng)激與應(yīng)激反應(yīng)”的表述為材料二和材料三陳述心理防“疫”提供了部分理論依據(jù)。
C.新型冠狀肺炎疫情會在認(rèn)知、情緒與行為三個方面給公眾帶來心理影響,并且三者相互影響,因信息不夠明確,容易導(dǎo)致緊張,生活方式發(fā)生變化。
D.奮戰(zhàn)一線的醫(yī)護(hù)人員,需要強(qiáng)烈的責(zé)任感和足夠的共情能力,但也要將自己的情感與患者分離,接受現(xiàn)實(shí)的局限性,從而避免預(yù)期性焦慮。
(3)新型冠狀病毒疫情面前,每個人都不是局外人,假若你是一位地方主政者,該采取哪些措施消除公眾的恐慌心理。
發(fā)布:2024/11/19 7:0:2
組卷:6
引用:31
難度:0.6
解析
3.
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星期天的下午餐
周瑄璞
文本一:
半條白胖的魚,臥在盤子里;糖醋里脊,失去了靈動光澤;梅菜扣肉,基本沒動;排骨湯已經(jīng)冷卻,骨頭和冬瓜露出頭來,表面凝了一層白醭,像冬天里的一場薄雪。人們更多的是說話敬酒,它們漸漸冷了心,喪眉耷眼地臥在那里。人們紛紛撤退,有一個人,默默凝視桌面。
十三歲少年,躺在自家門背后起伏不平的土地上,似睡非睡,肚子里翻攪著一陣陣微痛。媽媽如果一會兒不帶回面粉,他們明天就沒啥吃的了。媽從鄉(xiāng)下嫁到城里來,沒工作,沒戶口,又要生這么多沒有城市戶口的孩子,怪誰呢?饑餓是經(jīng)常性的,小龍那天感覺尤甚。終于有一天,萬素花拿一個搪瓷碗,將小龍小虎帶到那個大食堂門口,推他們進(jìn)去。也正是在哪里,遇到了一個女人。
那女人跟小龍說,今后每個禮拜天下午四點(diǎn),讓你媽媽帶著你們到我家吃一頓飯,好嗎?她交給小龍一張紙條,上面用圓珠筆寫著一個地址。
星期天午飯后,萬素花燒了一大鍋溫水,讓孩子挨個兒在大盆里洗了澡,穿上干凈衣服,帶他們步行去往寫在紙上的那個地方。
一片灰色蘇聯(lián)式三層樓房,九號樓帶拐彎,三單元位于拐彎處。上到二樓,萬素花只敲了一下,單元門就打開了,女人無聲招手讓他們進(jìn)來。她的輕手輕腳影響了這一群來人,也都壓低聲音,魚貫進(jìn)入走廊最里面開著的一扇門。大約十七八平方米的房子,一張大床一張單人床一個大立柜一個半截柜一個寫字臺,還有一只折起來塞在床和柜子之間的小茶幾。露出來的一點(diǎn)水泥地面,被拖把天長日久拖得黑亮黑亮。寫字臺上一個電飯鍋正插著電,冒出大米稀飯的芳香。單元里住著三戶人家,她家在最里面,公用廚房的對面,去往廚房要路過兩間廁所門口。整個單元里飄蕩著燉肉的香味。屋里一下子進(jìn)來六個人,將房間占滿了。家里只有兩把椅子三只小凳,可孩子們不敢貿(mào)然坐在床上,床上的單子鋪得展展的,大床的外沿鋪了一窄溜小單子,它們一律沒有一絲褶皺。那女人招呼一聲,到廚房攪鍋去了,萬素花跟進(jìn)去幫忙。女人攪完鍋回來,見五個孩子像一把扎起來的蔥,站在屋里。她再次請他們坐下,隨便坐吧。
萬素花抱歉地說,頭一回來,啥也沒給你拿,我給你洗衣服洗床單吧。那女人說,什么也不用拿,也不用給我洗。今后,每個星期天這個時間,你帶著孩子們來就行。她摸了摸小燕的臉蛋,說,孩子們,今后就叫我程阿姨,叫程老師也行,我是這個廠里子弟學(xué)校的老師。她抽出小茶幾打開來,將蓋著籠布的一個小筐放上,拿出六雙筷子。萬素花說她不吃她不餓。程阿姨說別客氣,吃吧。萬素花到廚房,跟她一起端飯。兩人每人手里端著一盤紅燒肉燉土豆塊胡蘿卜豆腐干,讓孩子們一人拿一個罐罐饃,就著吃。幾個孩子眼珠子轉(zhuǎn)著,心里伸出無數(shù)個爭奪的小手,但不敢搶,倒像在比賽斯文。程阿姨笑了,說,放開吃吧,像在自己家一樣。萬素花發(fā)現(xiàn),碗筷都是新的。她經(jīng)不住勸,也羞澀地加入吃飯的行列,掰了半個饃,分給小燕一半,吃了幾片豆腐干,想把肉留給孩子們吃。程阿姨從電飯鍋里盛了三碗稀飯,說沒有那么多碗了,還沒有來得及買,兩人用一個碗吧。
下個星期天,萬素花帶來了洗凈的小單子和枕巾。程阿姨在廚房下餃子,萬素花和孩子們躲在屋里,看到走廊上另一家人出來進(jìn)了廁所,對著家里這一堆人,驚異地看了一眼。屋里這些人不敢發(fā)出聲音,程阿姨在廚房的動作也放輕了,大家好像心有靈犀一般。程阿姨對萬素花說,今后,要是單元里的人問你們,就說是親戚,你是我表妹。
下一周做的鹵面,肉雖不多,很是見肥,配了蓮花白、芹菜、豆腐干,油水全都浸到面條里。程阿姨對做飯樂在其中,有人能在她的操持下美餐一頓,對她來說是一件開心的事。萬素花想說,今后等我來做吧,不要辛苦你了。她沒有說出口,只把菜買回來,米面?zhèn)浜谩?br /> 學(xué)校開學(xué),白露已過,天轉(zhuǎn)涼,這天下雨。萬素花猶豫一下,下著雨也去,是不是太喪眼了?可再一想,人家要是準(zhǔn)備好了,咱不去也不對。她說服了自己,和孩子們擠在兩張破傘下出門了。公用廚房的砂鍋里,燉好了一鍋大骨頭湯,屋子里幾個孩子已經(jīng)摩拳擦掌,咽著唾沫。萬素花教導(dǎo)他們,千萬不能坐床,哪怕沒有凳子坐,蹲在地上坐在地板上,也不能亂動人家東西,要是程阿姨發(fā)現(xiàn)你們是沒家教的孩子,手腳不干凈,就再也不讓你們?nèi)コ燥垺:⒆觽儺?dāng)然知道事情的嚴(yán)重性,長大之后的小龍認(rèn)為,那每周一次的飽餐不僅僅是物質(zhì)的,還涉及精神層面。
飯后萬素花洗完鍋碗,清理好廚房,回到屋子里,非讓程阿姨把要洗的衣服床單交出來,小燕也拉著程阿姨說拿出來嘛拿出來嘛,我媽洗凈后我疊得整整齊齊的。
每過一兩個月,萬素花就作秀般說,今后我們不來了吧,太給你添麻煩。程阿姨都嚴(yán)肅地說,必須來,孩子們正在長身體,不能缺了營養(yǎng),你這個當(dāng)媽的,要負(fù)起責(zé)任。給戴了一個這么神圣的帽子,萬素花也只好愉快聽從了。
(有刪改)
文本二:
人的尊嚴(yán)的本質(zhì)是平等。人人生而平等。人人生而有尊嚴(yán)。每個人都應(yīng)該平等地?fù)碛凶饑?yán)。尊嚴(yán)有自尊和尊重兩個層面,自尊是人敬重自己,視自己與他人平等;尊重是被他人敬重,被他人視為平等的人。
(《畢宇飛小說中人的尊嚴(yán)書寫研究》)
(1)下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說從扔下一半的滿桌飯菜開始,回憶了自己忍饑挨餓的時代,由實(shí)入虛,留下更多的想象空間。
B.開篇“像冬天里的一場薄雪”運(yùn)用比喻的修辭手法,寫出排骨湯的清淡,吃不完也不想吃的可惜之情。
C.本文通過一系列扎實(shí)可靠的細(xì)節(jié),成功塑造了萬樹花的勤勞、善良、明理、堅(jiān)韌不拔和程阿姨美好的品質(zhì)。
D.善于運(yùn)用心理描寫,寫出了萬素花及孩子們卑微,急切,孩子真誠地?fù)湎蛎朗?,又有著小小的狡猾的心理?br />(2)下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.每周一次的下午餐,養(yǎng)育了這些孩子的身體,也充實(shí)了他們的心靈,塑造了他們的人格。
B.看似是吃飯問題,其實(shí)是在講述人與人之間的友愛與尊重,著力于傳遞信任和溫情。
C.萬素花和孩子們輕聲的進(jìn)入程家,既表明他們有好的教養(yǎng),也表明供應(yīng)制年代的生活環(huán)境。
D.孩子們到程阿姨家不敢坐,不敢大聲說話,表明孩子們餓的沒有力氣了,只想吃到程阿姨做的飯。
(3)文中寫到了“公用單元房,公用廚房,一間房子的家庭”的細(xì)節(jié),有什么作用?請簡要分析。
(4)文本二指出,“人人生而平等。人人生而有尊嚴(yán)。每個人都應(yīng)該平等地?fù)碛凶饑?yán)?!闭?wù)勎谋疽皇侨绾螌?shí)踐“保有對方的尊嚴(yán)”的?
發(fā)布:2024/11/19 8:0:1
組卷:10
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